Министерство здравоохранения и социального развития российской федерации
Скачать 4.98 Mb.
|
СПЕЦИФИКА МОРАЛИ. Теоретически считается, что мораль нельзя отнести к явлениям, содержащим в себе какую либо материальную выгоду. Человек не должен ждать награды за свое нравственное поведение. Награда должна заключаться в удовлетворении, которую доставляет ему его чистая совесть, сознание того, что он поступает хорошо. Авторитет или положение того или иного лица в сфере морали не должен быть связан с его реальными полномочиями, властью, общественным положением. Он скорее связан с его духовными качествами, то есть, его внутренним миром, совпадением его нравственного мира с установками той морали, которая принята в том или ином обществе. Авторитет человека должен зависеть от того, насколько правильно этот человек понимает смысл моральных требований. Поддержание моральных табу в человеке достигается духовными мерами - через чувство долга, который каждый человек должен осознать и сделать мотивом своего поведения, и через оценку и самооценку своих поступков.Таким образом, мораль слагается из нравственной деятельности, поведения, поступков, особым образом мотивированных отношений людей. Нравственные деятельность и отношения отражаются и закрепляются в сознании человека и, таким путем вырабатываются его убеждения, склонности, совесть.К сожалению, в современной жизни россиян все эти теоретические положения не могут считаться аксиомами. Ныне авторитет человека зависит скорее от его материального положения, от величины той «кучи» денег, которую он накопил правдами и неправдами, его должности в чиновничьей иерархии, возможности применить силу. Нередко право морали подменяется правом силы. В этом много причин, в том числе и известное испокон веком расхождение между «должным» и «сущим» морали.ПРОБЛЕМА ДОЛЖНОГО И СУЩЕГО МОРАЛИ. Показателем отношения человека к морали являются его поступки, его готовность жить нравственно, следовать нормам общественных духовных требований. На сцене жизни, в философском театре реальной жизни мораль выступает как бы в двух лицах, имеет у себя две маски. Первое лицо морали, первая ее маска – эта сфера моральных требований, так сказать ее теория, фундаментальные основы. В философском аспекте это лицо носит название «должное». Это, действительно, то, как видится мораль в ее идеале, как формулируются моральные правила, принципы, постулаты, вырабатываемые или выдающимися деятелями различных социумов, или коллективным умом, стихийно, на основе традиций, обычаев. Это действительно идеальное, идеальная сторона морали, постулируемые требования морали, ее повелительные желания. Но у морали есть и другое лицо, другая маска. И это лицо отражает то, как требования морали, ее теоретические основы, ее постулаты, ее повеления выполняются на практике. Это второе лицо, вторая маска морали в философском шоу называется «сущее». И, увы, увы! Права поговорка, гласящая, что между желаемым и действительным – целая Москва, по меткому выражению полковника Скалозуба, - «дистанция огромного размера». Классической формулировкой парадокса морального поведения обычно считаются слова Овидия: «Благое вижу, хвалю, но к дурному влекусь». Или, по Михаилу Двинскому: «Свод законов чту, а все же исконнее и роднее – Кодекс Беззакония». Реальные общественные нравы и поведение индивидуумов могут отклоняться от «должного» по многим и многим параметрам. «Сущее» настолько может отклоняться от «должного», что известнейший режиссер философского театра господин Эммануил Кант даже выводил «сущее» за пределы морали. И я не думаю, что он был далек от истины. Во все эпохи люди были свидетелями того, как в обществе попирались нормы морали. Очень часто дела человеков расходились с мыслями и словами. Думали Одно, говорили Другое, делали Третье. Это несоответствие может иметь разную степень. Довольно часто оно проявляется в отдельных отклонениях отдельных личностей от моральных норм, что отмечалось во все эпохи и времена. Однако история свидетельствует, что отклонение «сущего» от «должного» может принимать характер массового явления. Как это имело место неоднократно в истории человечества. ПЕРСОНИФИКАЦИЯ МОРАЛИ. Одной из труднейших - и теоретических и практических - проблем является проблема персонификации (происхождения, возникновения, разработки) морали. Как уже отмечалось, мораль возникла стихийно, выросла из жизненных явлений, которые постепенно складывались в обычаи и традиции. Еще на стадии животного сознания в стадно живущем обществе первобытного человека складывались условия, когда, во имя выживания всех, зачастую приходилось пренебрегать жизнью отдельного индивидуума, когда коллективные интересы превалировали над индивидуальными. Так, когда стая охотилась на крупную дичь, всегда следовало ожидать, что кто-то из охотников может умереть, но удачная охота в конечном итоге была благом для оставшихся в живых. Таким образом, уже на ранних стадиях развития человека для выживания понадобилось установить баланс личного и стадного, потребовался суровый диктат коллектива над его членами. По мере развития человека, его сознания, постепенно складывались основные моральные принципы. Когда молодой, ничего еще не сделавший для стаи, но прыткий австралопитек хотел схватить лучший кусок мяса, вождь зарычал и ударил его – это был первый урок нравственности – зарождение принципа справедливости. Молодой и прыткий сам, став в последующем вождем, передавал этот принцип дальше. Когда Дон Жуан из рода homo habilis попробовал захватить себе вторую жену, за что «авторитет» вытурил его из стаи - это также было зарождением другого принципа морали – будь скромен. Когда толпа питекантропов решила сняться с места жительства и уйти, бросив больных и слабых, но кое-кто не захотел уйти и остался с больными – это также было зарождением морального принципа отзывчивости, сострадания. Когда неандерталец в бою хотел раскроить череп своему противнику, но, увидев мольбу в его глазах, опустил занесенный для удара топор, зародился принцип милосердия к слабым, беззащитным. Все это постепенно складывалось в примитивные моральные правила. И когда родилась речь и homo erectus научились жить большими скопищами, то уже здесь стихийно действовал целый ряд моральных правил, которые в последующем и сложились в обычаи и традиции. Homo sapiens уже пришел к выводу, что люди различаются между собой, что есть люди добрые, моральные, и есть другие - злые, аморальные. На этой основе он решил, что первые должны поучать вторых. Отсюда началась уже эпоха, когда моральные нормы стали осмысливаться, собираться, записываться, вырабатываться отдельными людьми. Издавна в этом процессе активно участвовали различные религии, которые в последующем стали претендовать на единственных выразителей морали в обществе. Для обоснования своих претензий они выдвинули следующие доводы: 1. Человек не способен сам выработать моральные понятия; так как он эгоистичен. 2. В обществе добродетель не всегда вознаграждается, а порок часто не наказуется и торжествует, поэтому выполнение людьми требований нравственности может обеспечить только их вера в существование загробной жизни, в ад и рай, где осуществляется справедливое воздаяние за добродетели и пороки. Именно на небесах, в некоем «божьем царстве» человек обретет вечную жизнь и справедливость. В эпоху Возрождения и позже мораль стала формироваться на основе трудов и действий культурного слоя общества – писателей, просветителей, философов, общественных и религиозных деятелей. Так была выработана буржуазная мораль, которая на словах несла в себе значительный прогресс. Именно тогда в качестве важной моральной нормы было выдвинуто требование равенства всех людей. Кстати именно в буржуазной морали впервые родилось такое этическое понятие, как деонтология. Она возникла из положений буржуазной морали о «разумном эгоизме», «должном» {deon} взаимном использовании людей в достижении целей (отсюда возникла и деонтология). Можно видеть, что в этом лозунге произошла некая трансформация понятий морали. Выше уже говорилось, что положения морали не направлены на достижение каких-то конкретных материальных целей в жизни. Буржуазная же мораль, деонтология требовала, чтобы один человек использовал другого для достижения своих целей. А мораль в этом процессе заключалась в том, что человек, добиваясь собственных целей, способствует тем самим благу других и общества в целом. В какой то мере буржуазная мораль требовала также честности, трудолюбия, бережливости, как принципов достижения личного и общественного благополучия. Эта мораль получила название утилитарной, и одним из основателей ее был английский философ Иеремия Бентам. «Должное» буржуазной морали в определенной мере стало общественным явлением. Однако, к сожалению, это не привело к существенному улучшению «сущего» морали. И в буржуазном обществе сохранились вопиющие противоречия моральных норм и реальных нравов. Все добродетели в буржуазном обществе требовались лишь от низших сословий. Верхи же, связанные с большим бизнесом и политикой, считали и считают ныне себя совершенно свободными от каких либо моральных обязательств. Опять таки, к сожалению, примерно подобного рода картина имела место и в советское время. Все мы помним великие положения морального кодекса коммунизма, десять, так сказать, «коммунистических заповедей»: 1. Добросовестный труд на благо обществу – от каждого по его способностям и воздаяние каждому по его труду. 2. Забота каждого о сохранении и умножении общего достояния. 3. Коллективизм и товарищеская взаимопомощь, каждый за всех и все за одного. 4. Честность, правдивость, нравственная чистота и скромность в обществе и личной жизни. 5. Взаимное уважение в семье, забота о воспитании детей. 6. Непримиримость к несправедливости, тунеядству, нечестности, карьеризму, стяжательству. 7. Дружба и братство всех народов. 8. Нетерпимость к национальной, религиозной и расовой неприязни. 9. Всеобщее непрерывное образование. 10. Всеохватная медицинская помощь. На основе этих принципов в Советском Союзе социалистическое общество добилось впечатляющих моральных успехов. В обществе достаточно высокими были такие моральные качества как альтруизм, героизм, взаимопомощь, интернационализм, культура общения, отзывчивость, подвижничество, правдивость, честность, скромность, справедливость, уважение друг к другу, почитание памяти предков и т. д. Партийная верхушка Советского Союза оказалось не готовой длительно и в положенной мере следовать кодексу коммунистической морали. В биологически и исторически обусловленном противоборстве «должного» и «сущего» морали, в верхах победило «сущее» («Политика – волшебная игра: в ней правилами правят шулера!» М. Двинский). Тем не менее, степень следования всего народа положениям «должного» было достаточно весомым, что и обусловило вышеуказанные моральные достижения. Сегодня на улицах наших городов и сел наступила другая погода. Сегодня мы в России строим так называемый капитализм с рыночной экономикой. И невооруженным глазом можно видеть, что это общество пришло в жесточайший конфликт с представлениями о морали. В обобщенном виде судьба морали в этом обществе видна в высказывании главного медицинского академика России, президента РАМН В. Покровского: «смешно при рыночной экономике обсуждать такие вопросы как добро, совесть и справедливость». Одним из самых высоких показателей морального климата общества считается то, как оно относится к своим сирым, нищим, старым, немощным и детям. Ныне в России сирые и старые поставлены в условия медленного вымирания. Старым людям, которые своими руками создали все те богатства, что сегодня имеет Россия, выплачивается жалкое подобие пенсии, которая у большинства намного ниже официально объявленного нищенского же прожиточного минимума. А нищета, к сожалению, - среда, в которой обильно взрастает аморальность. В любом государстве Право и Экономика косвенно приходят на помощь морали. Высокоморальным человек может быть лишь в том обществе, в котором процветают Благоденствие и Законность. Нищета же, как это подметил еще Т. Компанелла, делает людей негодяями, хитрецами, ворами, лжецами и лжесвидетелями. Примеры аморальных поступков наших граждан можно видеть на каждом шагу. Пример, близкий нам, медикам – массовая фальсификация лекарств и заламывание баснословных цен на них. Это ставит под удар жизнь больных, и немощных, милосердие к которым, как уже говорилось, во все времена было краеугольным камнем морали любого общества. Кстати, все вышесказанное является убедительным доказательством бессилия религий влиять на мораль. Сегодня чуть ли не все граждане России стали религиозными, «верующими» православными людьми или исламистами или блюстителями других религиозных догм. Аморальность же не только не уменьшается, но и прогрессирует. Не зря К. Маркс говорил, что религия – это самосознание человека, который еще не обрел себя или уже себя потерял. ЭТИКА И МОРАЛЬ – ГЕНЕЗИС И СЕМАНТИКА. МОРАЛЬ ВО ВРАЧЕВАНИИ. Как известно, учение об этике возникло давно. После введения понятия в обиход ранними античными авторами (Гомер, Эмпедокл, Гераклит), учение об этике начало развиваться в различных областях жизни человеческого общества, однако ни в одной из них оно не получило такого развития, как в медицине. В медицине область этики врача разрабатывалась значительным числом ученых и врачей, было опубликовано бездна монографий, трудов, статей. В мире издается множество журналов по медицинской этике. Этика врача с 50-х годов ХХ столетия находится под пристальным вниманием Всемирной организации здравоохранения, которая к настоящему времени разработала и приняла большое число документов по этике и деонтологии врача, а в последние годы по биоэтике и биомедицинской этике, считающиеся обязательными для медиков всех стран. Так, что же такое этика, и в каких отношениях она находится с моралью? В литературе нередко можно встретить такое мнение: этика – это наука о морали, а мораль – это предмет данной науки (Словарь по этике, М. , 1975, с. 373; Марксистская этика, М. , 1980, с. 9 и др. источники). Однако оценка этимологии термина, рассмотрение ее развития в историческом аспекте, свидетельствуют о другом. Как указывает А. А. Гусейнов термин «ethos» зародился в древней Греции и первоначально означал местопребывание - человеческое жилище, звериное логово, птичье гнездо. Позже термин стал употребляться в значении устойчивой природы какого-либо явления, в том числе характера, внутреннего нрава живых существ, образа жизни. Появилось понятие об этических добродетелях - мужество, умеренность, щедрость и т. д. Отсюда и появилась этика, как учение, изучающее и обобщающее соответствующие классы добродетелей. В то же время термин «мораль» и по содержанию и по истории возникновения, не что-то новое, а, всего на всего, латинский аналог термина «этика». Оно происходит от слова «mos» (множественное число – «mores»), которое в определенной мере соответствовало древнегреческому этосу и обозначало нрав, обычай, моду, устойчивый порядок. На основе этого понятия и было образовано слово моральный (что, кстати, приписывают Цицерону), а позже и сформулировано понятие мораль, в качестве собирательной характеристики моральных проявлений. Исходя из этого, А. А. Гусейнов делает весьма обоснованный вывод, что термины «этика», «мораль», приблизительно однотипны по своему этимологическому содержанию и истории возникновения. К этим терминам примыкает и «нрав», который по Ожегову определяется как «обычай, уклад общественной жизни и «нравственность». Таким образом, этика врача означала мораль врача, нравственность врача и, как уже было сказано, широко исследовалась и разрабатывалась во все времена. Медицина, врачевание издавна выступали как один из главных моральных институтов общества. Это хорошо видно из известной всем, так называемой клятвы Гиппократа, которую с незапамятных времен давали те, кто вступал на путь врачевания. Вот некоторые выдержки из нее: «Клянусь, что я направлю режим больных к их выгоде сообразно с моими силами и моим разумением, воздерживаясь от причинения вреда и несправедливости. Я не дам никому просимого у меня смертельного средства и не покажу пути для подобного замысла. Чисто и непорочно буду я проводить свою жизнь и свое искусство. В какой бы дом я не вошел, я войду туда для пользы больного, будучи далек от всего намеренного, неправедного и пагубного». |
Похожие:
 | Российской федерации министерство здравоохранения и социального развития российской федерации Дисциплина «Общественное здоровье и здравоохранение, экономика здравоохранения» относится к циклу профессиональных дисциплин | | Министерство здравоохранения и социального развития российской федерации В соответствии со статьей 179 Бюджетного кодекса Российской Федерации Правительство Челябинской области |
| Российской федерации министерство здравоохранения и социального развития российской федерации Государственное бюджетное общеобразовательное учреждение ижевская государственная медицинская академия | | Российской федерации министерство здравоохранения и социального развития российской федерации Дисциплина «Химия» относится к естественнонаучному циклу дисциплин по специальности Стоматология высшего профессионального медицинского... |
| Российской федерации министерство здравоохранения и социального развития российской федерации Цель дисциплины освоение студентами теоретических основ и практических навыков диагностики заболеваний нервной системы и лечения... | | Российской федерации министерство здравоохранения и социального развития российской федерации Цель дисциплины – овладение студентом теорией и практикой применения методов диагностики, лечения и профилактики зубочелюстных аномалий... |
| Российской федерации министерство здравоохранения и социального развития российской федерации Цель дисциплины обеспечить приобретение студентами теоретических знаний и практических навыков по специальности офтальмология, необходимых... | | Российской федерации министерство здравоохранения и социального развития российской федерации Цель дисциплины овладение знаниями об общих закономерностей развития функционирования иммунной системы при заболеваниях, обусловленных... |
| Министерство образования и науки российской федерации министерство... Планирование составлено на основе Примерной программы основного (общего) образования по иностранным языкам. (М.: Астрим act, 2004);... | | Российской федерации министерство здравоохранения и социального развития российской федерации Основная образовательная программа послевузовского профессионального образования включает в себя учебный план, рабочие программы... |
| Российской федерации министерство здравоохранения и социального развития российской федерации Основная образовательная программа послевузовского профессионального образования включает в себя учебный план, рабочие программы... | | Российской федерации министерство здравоохранения и социального развития российской федерации Основная образовательная программа послевузовского профессионального образования включает в себя учебный план, рабочие программы... |
| Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Единого квалификационного справочника должностей руководителей, специалистов служащих (Собрание законодательства Российской Федерации,... | | Программа Министерство здравоохранения и социального развития Российской Федерации ... |
| Министерство образования и науки российской федерации министерство... Дисциплина «Микробиология, вирусология» относится к циклу математических, естественнонаучных и медико-биологических дисциплин по... | | Российской федерации министерство здравоохранения и социального развития российской федерации Цель дисциплины овладение знаниями общей и частной инфектологии, а также знаниями по фтизиатрии, с применением принципов диагностики,... |
