А.Ю. Погорелова Проблемы преподавания курса «Основы православной культуры».
Первый опыт в Приморском крае
Начиная с середины 1980-х гг. в нашей стране происходят коренные преобразования, постоянно идет поиск новых путей построения общества. Глобальные изменения происходят и в педагогической науке, выдвигающей самые разные варианты построения оптимальной модели обучении и воспитания.
Актуальность изучения православной культуры в государственных и муниципальных образовательных учреждениях обусловлена насущной социально-политической потребностью в обновлении содержания социально-гуманитарного образования, осуществлении воспитательных функций светской школы в новых социокультурных условиях.
Такая потребность, находящая выражение в педагогической практике интеграции православной культуры в учебно-воспитательную деятельность образовательных учреждений, получила широкое распространение во многих регионах России, что свидетельствует о тенденции восстановления культуросообразности российского образования, обновления нравственных основ обучения и воспитания детей и молодежи в нашей стране.
Одним из направлений модернизации и реформирования светской школы является обновление содержания общего социально-гуманитарного образования, в частности, - преодоление негативных последствий отказа государства в предшествующий период от опоры на ценности традиционной духовной культуры предков.
Культура России исторически формировалась под воздействием православной культуры. Поэтому православная культура – одна из важнейших областей социально-гуманитарного знания, изучение которой должна стать одним из компонентов школьного образования.
Школьное образование не может быть лишено устойчивой ценностной основы. При сохранении такого положения у школьников неизбежно вырабатывается легкомысленное и потребительское, утилитарное отношение к образованию. Как следствие, современные школьники учатся только ради аттестата или диплома, работают в школе только ради выгоды, а живут только ради удовольствий.
Современная школа обязана не только осуществлять передачу научных знаний, но и уделять должное внимание формированию мировоззрения, позитивной ценностной ориентации обучающихся, приданию обучению и труду нравственного измерения. Преподавание «Основ православной культуры» и в рамках этой комплексной дисциплины разных религиозных культур предполагается формирование мировоззренческих понятий и идей, установок и ценностей, помогающих осуществить осознанный нравственный выбор.
В настоящее время в правительственной «Программе развития воспитания в системе образования России» [1] именно отечественные традиции названы одной из основ обновления структуры и содержания воспитания.
В последние годы изменилась оценка обществом роли православия в истории России и было признано его влияние на духовно-нравственное развитие современного человека.
Несмотря на такое внимание к изучению основ православной этики и культуры, проблем остается немало. К примеру, правовое сопровождение курса «Основы православной культуры» вызывает немало вопросов.
С одной стороны, сборник материалов и документов «Преподавание православной культуры в общеобразовательных учреждениях Российской Федерации» был издан и рекомендован для обязательного ознакомления преподавателей с этими материалами. В преамбуле сборника говорится о том, что организация преподавания основ православной культуры является одним из важнейших принципов деятельности государственных и муниципальных общеобразовательных учреждений, но при этом авторы акцентируют внимание на реализации принципов светского характера российского образования [4, с. 14]. Далее в том же документе говорится: «.. изучение в государственных и муниципальных образовательных учреждениях православной культуры предполагает организацию взаимодействия и сотрудничества государственных научных и образовательных учреждений, органов управления образованием с православными религиозными организациями в области содержания образования, учебного и учебно-методического обеспечения» [4, с. 17].
На практике возникает целый комплекс и других вопросов.
В частности, не ясно, кто укажет учителю на тонкую грань между светском и религиозным аспектом в процессе преподавания этого предмета и научит ее определять. Если мы обратимся к текстам опубликованных учебных пособий по предмету, то обратим внимание на слишком «религиозный», на наш взгляд, пословный разбор и перевод на современный язык молитвы «Отче наш» на уроке. Еще один пример: рассказ о Библии в учебнике «Основы православной культуры» для учащихся 4 класса. С точки зрения верующего человека покажется кощунственным статистическим отчетом информация, что книга предназначена для того-то, Ветхий Завет (Новый завет) включает столько-то глав и т.п. В результате учитель вынужден избегать «подводных камней», контролировать каждое свое слово, тактично «выкручиваться».
Встречаясь на заседаниях методического объединения учителей г. Уссурийска, мы выяснили, что многим коллегам уроки «Православной этики и культуры» даются тяжело, иногда приходится переступать через себя и свое мнение. Педагоги жаловались, что нередко вопросы детей попросту ставят в тупик: «Есть ли Бог на самом деле?», «А Бог какой национальности?» и т.п. Некоторые учителя, приступая к преподаванию дисциплины, осознали, что попросту не готовы к этому процессу морально. Например, большинство учителей отмечает явную недостаточность времени в «Учебном плане школы» (один урок для изучения одной темы). Такое нормирование рекомендовано практически во всех опубликованных программах. На методических заседаниях учителя высказались за пересмотр рекомендованных норм учебного времени, выделяемого на эту дисциплину.
В российском обществе продолжаются споры о том, кто должен преподавать курс «Основы православия». До сих пор ни в одном из вузов нашей страны нет специальной подготовки для учителей, читающих этот курс. Как правило, эти уроки ведут педагоги, не осознающие особенностей этой дисциплины. Учителя часто не знают ни основ православной религии, ни истории церкви, ни деяний святых, ни уникальности православных святынь.
В лучшем случае, учителя ограничиваются тем, что оканчивают курсы при институте повышения квалификации педагогических кадров. Как следствие, отсутствие глубоких знаний по содержанию предмета и методике его преподавания, которая ограничивается формулой «преподаю, как сам понимаю».
Распространенной практикой в школе стали случаи, когда отведенный час преподаватели используют для консультаций или как дополнительного изучения других школьных предметов. В любом случае, наблюдается формализация и догматизм в методике преподавания курса «Основы православия».
Таким образом, совершенно очевидно, что в настоящий момент созрела необходимость внесения существенных коррективов в систему правового и методического обеспечения курса «основы православной культуры».
Школьные педагоги высказывают рекомендации еще раз пересмотреть нормативные документы и учесть школьные реалии, внести изменения в тот учебно-методический комплекс, который рекомендуется для современных образовательных учреждений. Очевидно одно: работа предстоит многоплановая, систематическая и целенаправленная.
Пречисленные педагогические проблемы усугубляются еще и тем состоянием российского общества, которое отмечают социологи.
Дело в том, что возвращение к национальным истокам и формирование основ православной этики требуют не только воспитания подрастающего поколения, но и их родителей, юность которых пришлась на период грандиозного перелома во всех сферах жизни общества. Многие из современных родителей воспитывались в условиях светской (атеистической) школы. Многие современные родители не имеют сколько-нибудь целостных представлений о религии, ее символах, догмах, ценностях и т.п. Следовательно, в данном случае родители и педагоги не могут выступать как единомышленники. Этот противоречивый подход может на корню погубить идею духовно-нравственного воспитания.
Всем известно, что «воспитание ребенка начинается в семье». Однако многие родители сознательно уклоняются от религиозного воспитания, считая, что, когда дети вырастут, они сами сделают свой выбор. Совсем недавно (по историческим меркам) в нашей стране доминировал «воинствующий атеизм», и искренне верующих людей в стране было наперечет. На бытовом уровне в семьях отмечались религиозные праздники (Пасха, Рождество и т.п.), но церковные службы не посещались; Библия могла находиться в семейной библиотеке, но ее даже не открывали. Примеры можно продолжать. Сегодня наше общество уклонилось в другую сторону. В Росси не просто «модно» быть верующим, но получили распространение тенденции, определенные социологами как «желание иметь карманного Бога» на случай разрешения житейских проблем. Например, иконки и заговоренные крестики выставляют в квартирах, в автомобилях, в дамских сумочках и т.п.; православные посты большинство «верующих» используют как «модную диету» для похудения. Об отношении к православию, как к нравственному ориентиру, требующему соблюдения определенных ограничений у большинства таких «верующих» речь не идет.
Практически повсеместно мы сталкиваемся с лицемерным отношением к религии и ее нравственным нормам. Такое отношение можно выявить не только среди взрослых, но и среди школьников.
Было проведено авторского исследование среди учащихся 4-ых классов, которые с 1 сентября 2012-14 учебного года приступили к изучению курса «Основы православной культуры» в школе № 11 г. Уссурийска. В опытной работе, проведенной в ноябре 2012 г., приняли участие 70 респондентов. По итогам анкетирования и бесед с учениками были получены следующие результаты.
На вопрос «Нужно ли верить в Бога?» 87 % респондентов ответили утвердительно без каких-либо сомнений и колебаний. Отрицательный ответ встретился только в 3 % ответов, остальные респонденты ответили «не знаю». На вопрос «Зачем нужно верить в Бога?» подавляющее большинство респондентов (72 %) ответили «Чтобы Бог помогал». Только одна девочка (из протестантской семьи) ответила, что «в Бога нужно верить, чтобы он наставлял тебя, так как Бог следит, исполняем ли мы заповеди».
Полученные результаты вполне объяснимы. Представления о религии и православной этике современных школьников и их родителей формировались стихийно, под влиянием разных факторов, в условиях смены основных государственных символов и ценностей.
Социологи характеризуют 1990 – начало 2000-х гг. – как «нулевые» годы, когда общество жило «без флага и без Родины». Сформировать в этих условиях целостные духовно-нравственные идеалы чрезвычайно сложно, и не всем семьям это удалось.
В тех регионах бывшего СССР, где даже в годы тоталитаризма сохранили бережное отношение к религии, а, следовательно, и к тесно связанной с ней национальной культурой и традициями, ситуация выглядит не так катастрофически. Здесь никто не стесняется своего отношения к религии. День первого причастия – большой праздник и значимое событие в жизни семьи. Весь процесс воспитания в регионах, например, Западной Украины и в регионах, где исповедуют ислам, сегодня наблюдается тесная связь образования с канонами веры. Как показывает практика, именно эта связь дает неплохие результаты: помимо сохранения чувства этнической принадлежности в этих регионах социально-демографические показатели намного выше, чем в Российской Федерации, ниже число разводов и абортов, выше рождаемость. Кроме того, крепче родовые и семейные связи между поколениями, сохраняются традиционные отношения почитания и уважения старших, особенно родителей. В свою очередь, старшее поколение выступает как активный участник воспитания, наставник, носитель семейных ценностей. Педагогам следует глубже изучать опыт религиозно-нравственного воспитания в этих регионах, чтобы использовать данный опыт в российских школах.
Программа преподавания курса «Основы православной культуры» предполагает в обязательном порядке тесное сотрудничество учителя, преподающего курс, с родителями своих учеников.
Такое сотрудничество подразумевает проведение тематических классных собраний, совместное выполнение домашних заданий, большую разъяснительную работу. Родители должны четко понимать, соглашаться и желать, чтобы их ребенок изучал курс «Основы православной культуры» путем добровольного приобщения к православным ценностям.
Учитель должен стремиться проводить уроки, предполагающие изучение истории и традиций православия не путем зазубривания основных религиозных догматов, а путем «открытия своего разума и сердца» христианским нравственным (общечеловеческим) ценностям. Без этого немыслим никакой компетентный разговор в этой области.
К сожалению, в значительной части нашего общества, в большинстве образовательных учреждениях современной России длительный период отрицательного отношения к православию, строгое разделение церкви и государства, особенно в сфере воспитания и обучения, оставили неизгладимый след. Такие же утраты понесла российская культура.
Преподавание курса «Основы православной культуры» в центрально-европейских регионах нашей страны осуществляется уже около десяти лет. Там накопленный опыт позволяет подвести первые итоги. Знакомство с этим опытом поможет педагогам Приморского края не повторить «чужие ошибки», избежать «перегибов» и «просчетов».
Однако приморским учителям необходимо учитывать особенность дальневосточного региона, в котором мы живем. В докладе «Религиоведение в контексте дальневосточного фронтира» заведующий кафедрой религиоведения Амурского государственного университета А.П. Забияко сказал о поликонфессиональном факторе, формирующем ситуацию на Дальнем Востоке [5, с. 57]. На фоне проведенного автором опроса можно говорить об этническом и религиозном плюрализме, который отличает значительную часть опрошенных.
В настоящее время на территории Дальнего Востока наблюдается широкий конфессиональный спектр. Наряду с христианством (православие, католицизм, протестантизм) здесь представлены ислам, буддизм и др. Активно импортируются традиционные (конфуцианство, даосизм) и нетрадиционные («Фалуньгун») религиозные движения приграничных азиатских государств. Широко распространяют свою деятельность иные религиозные организации - Китая, Южной Кореи, Японии и других стран.
К общим дальневосточным особенностям в Приморском крае можно добавить несколько специфических:
- проведение Саммита АТЭС (жители края четко осознали, что Приморский край – это форпост в Северо-восточной Азии и во всём азиатско-тихоокеанском регионе, в перспективе способный стать Российским национальным, деловым и культурным центром сотрудничества);
- в Приморском крае в настоящий момент преобладает население (90 %), признающее русский язык в качестве родного языка;
- мощный приток мигрантов из стран Азии и членов их семей, связанный с развернутым масштабным строительством в Приморье;
- географическое положение Приморского края в плотном окружении исламских и буддийских государств,
- упрощенный визовый режим, способствующий глубокому проникновению культур соседних стран;
- проблема сохранения православия как основы национальной культуры в сложившихся условиях;
- отсутствие организованных (управляемых) межэтнических и межрелигиозных конфликтов в крае.
Усугубляет данную специфику и то, что большая часть населения, осознавая удаленность от центра страны, полагая, что наш регион уступает Центру по реализации человеческих возможностей личности, рассматривает свое пребывание в Приморском крае как временное.
У большинства жителей Приморья отсутствует ощущение поколенческих корней и, как следствие, население, исповедующее православие постоянно сокращается, замещаясь «мусульманским» населением.
Исходя из вышеперечисленных особенностей нашего региона, была прописана «Концепция духовно-нравственного развития и воспитания детей и молодежи в Приморском крае» [2].
В концепции прописаны цели и задачи духовно-нравственного и патриотического воспитания юных приморчан как будущих граждан России.
Авторы этой концепции рекомендовали учителям:
- большое внимание к формированию позиции «местного (регионального) патриотизма»;
- изучение истории христианства и, в особенности, православия;
- изучение православной этики;
- предупреждение религиозной эксплуатации и конфликтов на национальной и религиозной почве;
- создание семейных воскресных школ;
- активизацию духовного и педагогического сознания родителей и специалистов по работе с семей;
- создание в регионе активно действующей, работоспособной системы государственной поддержки семейного духовно-нравственного воспитания;
- формирование у школьников исторического сознания.
На пути реализации перечисленных целей и задач существует масса проблем, которые добавляются к уже существующим и описанным выше.
Выполнить поставленные задачи педагоги смогут лишь после объединения усилий всех заинтересованных сторон, начиная с государственных органов и заканчивая семьей. Подобной интеграции пока не наблюдается.
В Приморском крае преподавание курса «Основ православной культуры» началось только с 1 сентября 2012 года. Значит, у приморских педагогов есть шанс предупредить допущенные в других регионах ошибки и вывести преподавание дисциплины на более высокий уровень. В этом школьные учителя видят свой профессиональный долг перед детьми и их родителями, которые выбрали православную культуру в качестве предмета изучения для своих детей. Поделиться таким опытом работы даже в рамках методических объединений учителя г. Уссурийска пока не могут.
Наконец, в настоящий момент, благодаря усилиям сотрудников издательств «Просвещение» и «Дрофа», есть полный учебно-методический комплекс новой дисциплины. Полностью сформированный комплекс включает программы, учебные и методические пособия для учащихся и учителей.
Отметим, однако, что курс «Основы православной культуры» - это не тот предмет, который можно постигать рациональным рассудком, зазубриванием цитат и определений. Тексты здесь имеют второстепенное значение. Практически все учителя отмечали недостаток в наглядности, как статичной, так и динамичной. Существует большой дефицит в учебных фильмах, репродукциях картин, музыкальных произведений, адаптированных к учащимся определенного возраста и конкретным условиям учебно-воспитательного процесса. Ни школьные кабинеты, ни городские и районные методические кабинеты не имеют таких видов наглядности.
Следует остановиться еще на одной проблеме. Знакомство с материалом курса должно нести ученикам радость, формировать познавательный интерес. Но часто причина невежества школьников в знаниях православной культуры кроется как раз в «скучном» и «безрадостном» преподавании этой дисциплины. Изначально предполагалось, что изучение курса «Основы православной культуры» должно идти в творческой форме, с помощью дискуссий и тематических бесед, пробуждающих детей к размышлениям и обмену мнениями. Мастерство педагога состоит в том, чтобы развивать мировоззренческих идеи и мнения своих учеников, которые, возможно, впервые задумались над теми или иными темами и вопросами.
Конечная цель изучения православной культуры видится нам в том, чтобы российский школьник вырос добрым и честным человеком, был ответственной и активной личностью, уважительно и почтительно относился к своим родителям, любил свою Родину. Уроки православной культуры должны помочь маленькому человеку стать толерантным и милосердным. Очень важно показать детям, какое значение имеет благожелательное и взвешенное отношение к людям других национальностей, верований и убеждений. В связи с этим актуален завет российской школе выдающегося деятеля русской культуры академика Дмитрия Сергеевича Лихачева: «Средняя школа должна воспитывать человека, способного осваивать новую профессию … быть, прежде всего, нравственным. Ибо нравственная основа – это главное, что определяет жизнеспособность общества: экономическую, государственную, творческую. Воспитывает же людей впрямую – религия…» [3, с. 155].
Основной путь духовно-нравственного воспитания учащейся молодежи России – это систематическое преподавание в школе дисциплин, связанных по содержанию с основами православной культуры, многовековыми религиозными ценностями и проистекающими из них культурно-историческими традициями народа.
Освоение духовно-нравственной культуры должно начинаться с первого класса общеобразовательной школы, продолжаться на основной ступени и углубляться - в старшей. Это станет залогом непрерывного и преемственного нравственного образования и воспитания школьников.
Не следует бояться обращения к опыту Русской православной церкви, которая, находясь в независимом от государства положении, сумела создать и сохранить собственную образовательную модель, из которой нужно взять самое лучшее и передовое. Такое обращение позволит сохранить культурные традиции России. Полноценное и максимально ответственное преподавание курса «Основы православной культуры» позволит сохранить также этническую идентичность и передать их следующим поколениям культурные ценности, накопленные нашими предками.
Литература
Бородина А.Б. История религиозной культуры. Программа учебного курса для общеобразовательных школ. – Москва, 2010.
Концепция духовно-нравственного развития и воспитания детей и молодежи в Приморском крае. –Владивосток, 2010.
Лихачев Д.С. Русская культура: Сборник статей. – Москва, 2000.
Преподавание православной культуры в общеобразовательных учреждениях Российской Федерации: сборник материалов и документов. –Москва, 2012.
Проблемы преподавания и современное состояние религиоведения в России. Материалы конференции. – Москва, 2002.
|
