Г.А. Михайлова
Проблема формирования духовности в педагогическом наследии Л.Н. Толстого
Проблема духовности волновала общество во все времена. Особенно она находила свое отражение с каждым новым историческим поворотом и потрясением, глобально изменяющим жизнь государства. Подобный поворот наша страна переживает сегодня.
Уже несколько лет Россия пребывает в состоянии так называемого «переходного периода», для которого характерно формирование новых нравственных стандартов, возросший у молодежи интерес к финансовому процветанию. Сегодня россиянам как никогда угрожает истощение генофонда, экологические аварии, оскудение природных ресурсов, рост преступности, увеличение больных, страдающих алкоголизмом и наркоманией.
В периоды формирования страны, ее граждане, как правило, испытывают глубокий стресс. У людей срабатывает инстинкт самосохранения, они становятся тверже, жестче и даже ожесточеннее по отношению друг другу. В моду входят преднамеренный обман, голый расчет, разнузданность, извращение и опошление святынь.
В этих условиях у детей появляется чувство страха, незащищенности, а защитные реакции выливаются в агрессивность и неуправляемость. Именно поэтому проблема духовности выходит на самую поверхность, постепенно принимая все более острые формы.
Выход российского общества из затянувшегося кризиса ученые разных направлений видят в возрождении духовности. «Завоевание духовности есть главная задача человеческой жизни», – писал Н.А. Бердяев.
Большое внимание духовному развитию человека в разное время уделяли многие видные деятели русской науки, в их числе - Д.И. Менделеев, К.Д. Ушинский, А.М. Кузин, А.А. Гусейнов, И.С. Кон, Н.А. Бердяев, П.И. Ковалевский, И.А. Ильин, В.Я. Стоюнин.
Что же следует понимать под термином «духовность»?
Среди ученых довольно давно идет полемика относительно содержания данного понятия. Одни под понятием «духовность» подразумевают развитие информации, выделяя физико-химическую, генетическую, рецепторную, усложняющуюся от простейших к миру растений и животных в высшую форму развития информации – Духовный Мир Человечества.
Другие рассматривают духовность как специфически человеческое качество, характеризующее мотивацию и смысл поведения личности, недоступное ни животным, ни моделирующим поведение человека машинам.
Педагоги, используя понятие «духовность», зачастую имеют ввиду умственную, художественную, эстетическую деятельность и пренебрегают понятием духовности в смысле принадлежности к божественному.
На наш взгляд, духовная жизнь человека чрезвычайно тонкая структура, близкая к воспитанию. Ведь воспитание - это формирование личности, сочетающей в себе духовное богатство, моральную чистоту, физическое совершенство, что возможно лишь посредством духовного питания, «кормления» произведениями культуры и искусства, обогащения знаниями и, тем самым, воплощения в маленьком человеке всего, что существует доброго и чистого на земле: любви, сострадания, честности, справедливости, терпимости и милосердия.
Духовность – это способность человека осознавать свою причастность к живой и неживой природе, ощущать гармонию и единство с миром, проникаться своей свободой и ответственностью за существование на Земле. Составляющие данного понятия есть мораль, нравственность, правовые нормы и, в то же время, свобода, выбор, ответственность.
Духовность личности предполагает возможность выхода за переделы собственного «я», способность думать не только о себе, о своих потребностях, но и о других людях, об обществе, о мире, о благе каждого человека.
Исключительное внимание к возрождению духовности принадлежит истории. Она помогает подрастающему поколению найти свои корни, свое духовное историческое прошлое и вернуться к своим благодатным истокам.
Весомый вклад в развитие духовности внес Л.Н. Толстой.
Он проповедовал духовное развитие не только в литературных и философских изысканиях, но и стремился всячески претворять идеи духовности в жизнь.
Так, широкую известность получила его Яснополянская школа, открытая в 1859 г. Школа представляла собой своеобразную педагогическую лабораторию, организованную для творческих поисков новых путей обучения детей. Л.Н. Толстой решил по-новому их воспитывать и обучать. Эту практику положительно оценили видные деятели того времени: писатель Н.Г. Чернышевский, председатель Петербургского комитета грамотности С. Лошкарев, преподаватель Тульской гимназии Е. Марков, бывший ученик школы, и впоследствии учитель, П.В. Морозов.
Л.Н. Толстой организовал школу на основах любви к детям, веры в их творческие способности, отсутствия давления на личность ребенка.
Занятия строились так, чтобы учение стало для детей радостным и желанным, пробуждало любознательность, самостоятельность мышления и глубину чувств.
Одним из исходных положений организации обучения в этой школе был принцип учета особенностей ребенка и его интересов, а так же принцип «свободного воспитания». Убежденный в совершенстве детской природы, Л.Н. Толстой утверждал, что воспитание есть, прежде всего, саморазвитие.
Саморазвитие и самореализацию свободного человека в высшем ее проявлении можно рассматривать и как духовность. Учителя не должны грубо вмешиваться в духовный мир ребенка, в школе должна царить атмосфера естественно складывающихся деловых отношений между учителем и учениками, что указывает на претворение идеи сотворчества.
Задача учителей, в понимании Л.Н. Толстого – оберегать гармонию, которой человек обладает с рождения. Функция школы – свободное обучение. Он считал, что необходимо предоставить ребенку максимальную свободу, покончить с традиционным стилем принуждения и наказания, но при всем этом нужно суметь заинтересовать его. Только тот способ преподавания верен, которым довольны ученики.
В Яснополянской школе домашние задания не задавались. Ученик шел в школу, неся «только себя, свою восприимчивую натуру и уверенность в том, что в школе нынче будет весело так же, как вчера». Выговоров ученикам за опоздание не делали, да они почти никогда и не опаздывали. Естественно, что в такой школе ученики не знали страха перед учителями. Традиционные уроки заменялись увлекательными художественными рассказами учителя, индивидуальными и совместными творческими сочинениями учеников, оживленными беседами. В школе царил «свободный беспорядок». Расписание часто не соблюдалось. Последовательность и программу обучения согласовывали с детьми. Составленный недельный план мог корректироваться по желанию учеников.
Свобода в школе Толстого прослеживалась во всем, даже в размещении детей на уроке. Когда учитель приходил в класс, дети обступали его у доски или располагались на лавках, кому как удобно, сидя, лежа, а иногда рассаживались вокруг учителя и на столе.
Идеальную школу Толстой представлял себе как свободное содружество, где один сообщает знания, а другие свободно воспринимают их. Организация работы предусматривала тесный контакт не только учителя с учениками, но и учеников друг с другом.
Л.Н. Толстой хорошо понимал душу ребенка, проникал в самые ее глубины, видел, как после услышанного, прочувствованного у детей возникает потребность поделиться, поговорить о том, что они узнали, выплеснуть поток эмоций друг другу, и потому предоставлял им эту уникальную возможность.
Так, во время писания ребятам разрешалось вставать, чтобы смотреть в тетради друг друга, показывать написанное товарищам или учителю.
После устного рассказа учителя все поднимались с места, часть детей (более слабеньких) оставались возле учителя. Перекрикивая один другого, они старались пересказать все, что удержалось в памяти. Другие, более сильные ученики, сами объединялись в группы, равные по силам (2, 3, 4 человека) и рассказывали, поощряя, поправляя один другого. Если в процессе общения кто-то понимал, что товарищ ему не по силам, то отсылал его к другому ученику.
Во время чтения старшие укладывались на большом столе звездой – головами вместе, ногами врозь. Один читал, а затем все друг другу пересказывали. Младшие усаживались по двое за книжку, читали по очереди и объясняли друг другу, получая при этом огромное удовольствие.
Из приведенного описания четко просматривается используемая Л.Н. Толстым групповая деятельность при обучении, причем та, которую дети выбирали самостоятельно, на интуитивном, непроизвольном уровне. Часто старшие и наиболее успевающие ученики школы привлекались в качестве помощников учителей для обучения начинающих или отстающих. Есть все основания предполагать, что эта идея заимствована Л.Н. Толстым из практики работы западноевропейских школ, в частности, у английских педагогов 18-го века, Белля и Ланкастера, ярых сторонников массового общественного обучения.
Весь коллектив учителей и учеников Яснополянской школы работал в атмосфере поиска, большого подъема сил, стремился по-новому учить и учиться, именно поэтому эта школа добивалась прекрасных результатов. За три месяца дети приобретали умение бойко читать, знали элементарную грамматику, счет, основы истории, географии и других не менее важных наук.
Описанная работа учит детей выражать непроизвольное, естественное движение мысли и чувств, развивает такие человеческие качества, как взаимопонимание, доброту, сочувствие, желание оказать помощь товарищу и другие подобные этим добродетели. Л.Н. Толстой писал: «Есть в школе что-то, не подчиняющееся руководству учителя, – это дух школы. Этот дух есть что-то быстро сообщающееся от одного ученика другому, сообщающееся даже учителю, что-то весьма драгоценнейшее».
В современных условиях, в условиях расслоения населения по уровню материальной обеспеченности, в условиях процветания жестокости и насилия, проблема формирования духовности, а, следовательно, воспитания морально-нравственных качеств, сильно осложнилась.
Занимаясь исследованием деятельности Л.Н. Толстого, мы увидели огромное богатство педагогической мысли для воплощения в реальность и возрождения нации на основе русской духовности.
Организация педагогической работы на основе принципов Толстовской школы является, на наш взгляд, основой для формирования позитивных общечеловеческих качеств, морального сознания, нравственных чувств и воспитания духовности у детей.
|
