Глава 1. Понятийно-категориальный аппарат исследования гендерной идентичности. 1.1.Проблема определения понятия «идентичность».
В психологии существует вопрос определения понятия «идентичность» и, порой, некоторая противоречивость взглядов авторов в формулировании концепта «идентичность». При изучении идентичности мы столкнулись с рядом серьезных проблем, которые обнаруживаются уже при возможности анализа диалектики этого понятия. Существует два латинских слова, которые связывают с понятием идентичность. Этимологический корень слова «иден» связан с латинским «idem» - что-то, что достаточно долгое время остается прежним, одним и тем же. Противоположностью этого слова является значение «различный», «изменяющийся». Второе латинское слово «ipse» связано с понятием «самости» (ipseite), селф, тождественности личности самой себе. Противоположностью являются слова «Иной», «Другой» (Рикер П., 2002).
Идентичность, с одной стороны, в пубертатный возраст достигает своей кульминации и обретает некоторую целостность, а с другой стороны – идентичность постоянно трансформируется и не остается неизменной. Таким образом, диалектическая природа идентичности заключается в постоянстве и неизменности, и одновременно с этим, в ощущении себя Иным, Другим. « Переход от «нечто неизменное» к заполняющей его противоположности – суть диалектического развития идентичности в истории существования индивида» (Павлова О.Н., 2008, с.8).
Следующей важной проблемой является терминологическая путаница в употреблении различных понятий, таких как «идентичность», «Я», «образ Я», «Я-концепция», «самость», «селф». В отечественной же психологии изучением этой проблемы занимались в рамках исследования самосознания (Б.Г. Ананьев, Л.И. Божович, Л.С. Выготский, А.Л. Леонтьев, С.Л. Рубинштейн, П.Р. Чалмата, И.И. Чеснокова, Е.В. Шорохова, А.И. Захаров, Д.Б. Эльконин, В.В. Давыдов, В.С.Мухина, Н.Н.Авдеева, А.А.Бодалев, В.В.Столин, И.С.Кон и многие другие). Интересно заметить, что все вышеперечисленные термины в психологической литературе, иногда, дополняют и заменяют друг друга, а иногда четко оделяются один от другого. Таким образом, термин идентичность может приобретать несколько различные акценты и разнообразные словесные обозначения в зависимости от области применения и специфики теоретических предпочтений авторов.
В последнее время изучение идентичности стало распространяться на более частные вопросы: половая идентичность, ролевая идентичность, сексуальная идентичность, гендерная идентичность, queer- идентичность, этническая идентичность, профессиональная идентичность, культурная идентичность, идеологическая идентичность и пр. Акцент в нашей работе сделан на широкое понимание идентичности, имеющее непосредственное отношение к внутрипсихическим динамическим структурам. В качестве локализации зоны исследования женщин, страдающих бесплодием, выбрана именно гендерная идентичность, позволяющая более детально изучить те психологические феномены, которые сопровождают ситуацию бесплодия у женщин. Но так как гендерная идентичность, в контексте нашего исследования, является частным вопросом рассмотрения идентичности инфертильной женщины в целом, то мы опираемся на общие теоретические положения изучения идентичности и самосознания.
1.2. Исторические предпосылки исследования идентичности.
Трудно установить к какой области научного знания относится термин идентичность, так как он изучается в философии, антропологии, социологии и психологии.
В философии XVII века идентичность определялась как осознание человеком непрерывности, тождественности во времени и пространстве (Локк Д., 1985). Идентичность понимается как нечто, что мы можем определить, если сравниваем что-нибудь с ним же самим, но существующим в другом месте и в другое время (Ч.Кули, Дж. Мид, П. Рикер и другие). Поль Рикер полагал, что идентичность это то, что мы можем видеть в другом месте и в другое время подобное и неотличимое уже имеющемуся. На основании сравнения настоящего и прежнего состояния личности во времени, мы будем иметь два абсолютно одинаковых индивида в настоящем. Но так как это невозможно, то можно сделать вывод, что это один и тот же человек. В логике такого рассуждения, мы можем близко подойти к понятию «идентичность» » (Рикер П., 2002).
В экзистенционалистском русле философской антропологии развивалось современное понимание идентичности в рамках рассуждения взаимоотношений Я – Другой.
Представители символического интеракционизма Чарльз Кули и Джордж Мид, формировали идеи, повлиявшие на дальнейшее изучение идентичности. Ч. Кули утверждал, что личность и общество имеют общий генез и представление об изолированном эго – это иллюзия. Автор предложил теорию «зеркально Я», где подчеркнул, что личность определяется социальными условиями и ориентиром для построения Я-концепции является Я – другого человека. Таким образом, «Я» человека формируется на основе символического взаимодействия индивида с разнообразными первичными группами (Бернс Р., 1986). Дж. Мид считал, что самоопределение человека как носителя той или иной роли осуществляется путем осознания и принятия некоторых представлений, которые существуют у других людей касающихся этого человека. Этот феномен Дж. Мид обозначил термином Me – это то, как выглядит человек в глазах других как объект. А ту часть, которая в качестве субъекта психической деятельности воспринимает Ме - I. Совокупность I и Mе (как и у Джеймса) образует интегральное Я (Self).
Идентичность» - термин, пожалуй, один из самых трудноуловимых в психологии. Ведущим исследователем идентичности по праву считается Эрик Эриксон, показавший, что этот феномен является важным элементом психического функционирования, основные этапы формирования которого происходят в подростковый период жизни человека. Но упоминание идентичности встречается и в более ранних работах психологов, не включавших термин «идентичность» в область разрабатываемой методологии.
Заложили основу эриксоновского понимания идентичности У.Джеймс и З.Фрейд У. использует термин «характер», из которого эволюционировал термин Э.Эриксона «идентичность». У. Джеймс первым из психологов стал разрабатывать проблематику Я-концепции, он писал о двойственной природе и интегральности «Я» (Бернс Р., 1986). Гипотетическая модель личностного «Я» У.Джеймса включает в себя две стороны одной целостности: Я-сознающее и «Я» как объект (содержание этого опыта). В области «Я» автор выделяет четыре компонента, которые он располагает в порядке значимости: Я - духовное, Я – материальное, Я - социальное, Я - физическое. Необходимо отметить, что кристаллизация теории идентичности происходила из формирования теории Я-концепции и развивалась параллельно с этой концепцией.
З.Фрейд впервые, по мнению Э.Эриксона, употребил термин идентичность, но значение этого понятие претерпело ряд изменений. Эволюционирование понятия «идентичность» в теоретических работах З.Фрейда разделяют на три этапа. На первом этапе автор определяет эго как «self» или «доминирующая масса идей», которые защищают индивида от проявления воспоминаний, насыщенных аффектом. Второй этап связан с поиском и изучением источника фантазий пациента о его совращении в детском возрасте, не имеющие места в реальности. На этом этапе З.Фрейд изучал не реальные отношения, а инстинктивную природу этих отношений. «Эго» должно было противостоять «ид». Активность «эго» является вторичным процессом и руководствуется «принципом реальности» и направлено на получение удовольствия, изучается роль «эго» в процессах подавления. На третьем этапе исследователь подчеркивал автономию «Эго», которое становилось все более независимым от «ид». Теперь «Эго» рассматривалось З.Фрейдом как автономная система в реальных отношениях, призванная уравновесить реальность и инстинктивную природу «Ид» (Орестова В.Р., 2001).
З.Фрейд использовал термин «идентичность» в существенном для него этническом смысле и разделил идентичность на негативную и позитивную (Павлова О.Н., 2008).
Вслед за З.Фрейдом проблемой идентичности занимались его последователи, представители эго-психологии (А.Адлер, А.Фрейд, Г.Гартман, Э. Крис, Р. Ловенштейн, А.Кардинер, Г.Салливен, Э.Фромм, К.Хорни и другие). Особенностью этих концепций является переориентация психоанализа с биологической природы бессознательного на социальные факторы, которые определяют психическую организацию личности.
Адлер пересмотрел концепции биологической детерминации психики З.Фрейда и сформулировал теорию «индивидуальной психологии», которая основывалась на понимании человека как социального существа, развитие которого детерминировано социумом (Адлер А., 1995).
Основатели эго-психологии А.Фрейд и Г.Гартман пытались преодолеть расщепленность личности в работах З.Фрейда, рассмотреть динамику и структуру психики человека как единого целого (Фрейд А., 1993; Hartmann Н. 1950).
Следующим важным направлением в становлении изучения идентичности является феноменологическое направление в теории личности. В рамках данного направления, особый интерес представляет концепция самости К.Роджерса, основанная на положении о том, что для понимания поведения человека важно его субъективное восприятие как себя, так и социальной действительности. К.Роджерс во многом не соглашался с З.Фрейдом и постулировал наличие позитивного мотива - тенденции к самоактуализации человека. Автор вводит понятие «Я-концепция» и характеризует этот конструкт как некоторую концепцию о том, что представляет из себя сам человек. Таким образом, главным элементом становится субъективное восприятие себя, своего внутреннего мира. Это некоторые характеристики, которые человек воспринимает как принадлежащие ему, как часть самого себя. Это различные роли, которые играет человек в социальной жизни, это набор ролевых образов человека. В эту же концепцию входит и то, каким человек хотел бы быть, так называемое Я идеальное. Важное влияние на формирование позитивного или негативного образа Я оказывают оценки родителей или значимых близких. У младенца, по сути, еще нет готовой Я-концепции, она начинает формироваться под влиянием социального окружения, и является продуктом социализации. К.Роджерс подчеркивает потребность человека в позитивном внимании. По сути, автор говорит о качестве привязанности к матери и качестве заботы матери о ребенке. Эти факторы являются базовой предпосылкой к формированию позитивного образа Я, позитивной Я-концепции. Если позитивная Я-концепция не была сформирована, то у человека возникает несоответствие между поведением и его Я-концепцией, возникает конфликт между переживанием, реальным опытом человека и потребностью в позитивном отношении к себе. Если такой конфликт не допускается в сознание, он вытесняется и его можно наблюдать в виде тревоги. Тревога, таким образом, является сигналом о том, что Я-концепция находится под угрозой дезорганизации. К.Роджерс уделяет важное внимание психологическим механизмам защиты при возникновении угрозы Я-концепции. Несоответствие между осознанным «Я» и переживанием приводит к различным вариантам психологической дезадаптации человека. (Хьелл Л., Зиглер Д., 2003; Бернс Р., 1986).
Важным продолжением изучения «Я-концепции» являются работы Р.Бернса (Бернс Р., 1986). У Бернса «Я-концепция» неразрывно связана с самооценкой как совокупность установок «на себя» и является суммой всех представлений индивида о самом себе. Автор выделяет три элемента установки применительно к Я-концепции:
1.Образ Я - представление индивида о самом себе (когнитивный элемент);
2.Самооценка - аффективная оценка этого представления, которая может обладать различной интенсивностью, поскольку конкретные черты образа Я могут вызывать более или менее сильные эмоции, связанные с их принятием или осуждением (эмоционально-оценочный элемент);
3.Потенциальная поведенческая реакция, то есть то конкретные действия, которые могут быть вызваны образом Я и самооценкой (поведенческий элемент).
Р.Бернс определяет «Я-концепцию» не просто как некоторый феномен, описывающий, что собой представляет индивид, но и как то, что он о себе думает, как смотрит на свое деятельное начало и возможности развития в будущем. Изучая юношескую «Я-концепцию», Р. Бернс подчеркивает противоречие этого феномена: устойчивость и постоянные изменения Я-концепции. Во-первых, физиологические и психологические изменения, связанные с половым созреванием, не могут не влиять на восприятие индивидом своего внешнего облика. Во-вторых, развитие когнитивных и интеллектуальных возможностей приводит к усложнению и дифференциации Я-концепции, в частности к способности различать реальные и гипотетические возможности. В-третьих, требования, исходящие от социальной среды — родителей, учителей, сверстников, — могут оказаться взаимно противоречивыми. Смена ролей, необходимость принятия важных решений могут вызвать ролевой конфликт и статусную неопределенность, что также накладывает явный отпечаток на Я-концепцию (Бернс Р., 1986).
Автор выделяет три главные функции Я-концепции: она способствует достижению внутренней согласованности личности, определяет интерпретацию опыта и является источником ожиданий.
Таким образом, историческими предпосылками изучения феномена идентичности является философское направление исследований идентичности, ортодоксальное психоаналитическое течение (З.Фрейд и др.), работы Э.Эриксона, феноменологическое направление в психологии и изучение «Я-концепции» (Роджерс К., 1997; Бернс Р., 1986).
|
