Гендерная идентичность у женщин, страдающих бесплодием, в программе экстракорпорального оплодотворения специальность
Скачать 2.11 Mb.
|
1.3.3. Психоаналитический подход к идентичности в ортодоксальном психоанализе и социально-аналитическом подходе.Идентичность в ортодоксальном психоанализе В ортодоксальном психоанализе идея идентичности развивалась в нескольких направления: изучение этнической идентичности, выделение структуры «Эго» и исследование женской идентичности в контексте психосексуального развития человека. З.Фрейд впервые, по мнению Э.Эриксона, употребил термин идентичность, но значение этого понятие претерпело ряд изменений. Эволюционирование понятия идентичность в теоретических работах З.Фрейда разделяют на три этапа. На первом этапе автор определяет эго как «self» или «доминирующая масса идей», которые защищают индивида от проявления воспоминаний, насыщенных аффектом. Второй этап связан с поиском и изучением источника фантазий пациента о его совращении в детском возрасте, не имеющие места в реальности. На этом этапе З.Фрейд изучал не реальные отношения, а инстинктивную природу этих отношений. «Эго» должно было противостоять «ид». Активность «эго» является вторичным процессом и руководствуется «принципом реальности» и направлено на получение удовольствия, изучается роль «эго» в процессах подавления. На третьем этапе исследователь подчеркивал автономию «Эго», которое становилось все более независимым от «ид». Теперь «Эго» рассматривалось З.Фрейдом как автономная система в реальных отношениях, призванная уравновесить реальность и инстинктивную природу «Ид» (Орестова В.Р., 2002). З.Фрейд использовал термин «идентичность» в существенном для него этническом смысле и разделил идентичность на негативную и позитивную (Павлова О.Н., 2008). З.Фрейд вводит понятие нормальной психической бисексуальности, основанной на анатомическом гермафродитизме, которая в течение развития переходит в моносексуальность «с незначительными остатками другого пола» (Фрейд З., 2006). Изучение сексуального влечения у невротиков выливается в исследование истерии и истерических симптомов, которые проявляются в соматических феноменах. Основной конфликт истерического характера заключается в « слишком сильной сексуальной потребности и слишком далеко зашедшим отрицанием сексуальности». Часто выходом из этого конфликта является возникновение симптома, что приводит к болезни. З.Фрейд изучал инфантильную сексуальность с обозначением сексуальных целей на каждой возрастной стадии (эрогенные зоны). Изначально сексуальность аутоэротична (объект сексуальности человек находит на собственном теле). Далее же нормальная зрелая сексуальность сочетает в себе получение наслаждения и служит функцией продления рода («примат гениталий») с посторонним сексуальным объектом. В своей книге «Очерки по теории сексуальности» в главе «Отличие мужчины от женщины» З.Фрейд пишет, что «сексуальность маленьких девочек носит вполне мужской характер», аргументируя это тем, что аутоэротические и мастурбационные проявления одинаковы и у мальчиков и у девочек. Далее следует вывод, что либидо «всегда по своей природе мужское», так как влечение всегда активно, а пассивность З.Фрейд связывал с женским началом. Девочка чувствует себя ущемленной из-за отсутствия у нее пениса, она начинает завидовать мальчикам, вследствие этого у нее возникает желание стать мужчиной, это желание может появиться уже в позднем возрасте при неврозе, когда женщина терпит неудачу в женской роли. Первичная идентификация у девочек происходит с родителем того же пола, далее – идентификация с отцом, нежная привязанность к родителю противоположного пола, желание устранить мать и занять ее место. Эдипова фаза несет множество угроз для развития маленькой девочки, однако важно пройти эту фазу и опять вернуться к идентификации со своим полом. У девочек ведущая эрогенная зона находится в клиторе. Превращение маленькой девочки в женщину связано с переходом возбудимости от клитора на влагалище. Часто проходит какое-то время, пока свершится этот переход и женщина остается анестетичной. Как только этот переход возбуждения удается, то у женщины меняется зона, которая играет решающую роль в дальнейшей зрелой сексуальности. Этот момент перехода З.Фрейд тесно связывал с возникновением истерии у женщин и сущностью женственности вообще. «Вагина приобретает ценность как вместилище для пениса, ей достается в наследство значение материнской утробы» - так завершает Фрейд свою женскую сексуальную теорию. Психоаналитик Карен Хорни не соглашалась с некоторыми положениями теории З.Фрейда. Она работала с женщинами, большинство из которых страдали «комплексом кастрации» и пришла к выводу, что женщины, которые бессознательно желают стать мужчинами, прошли стадию сильной фиксации на отце. Автор делает акцент на том, что не сам «комплекс кастрации» приводит к подавлению и ущербности женщин, а подавленная женственность, вследствие патриархально устроенного мира, связана с фантазиями о кастрации. Уязвленная женственность дает начало «комплексу кастрации», а этот комплекс нарушает (но не первично) психическое развитие женщины. К.Хорни отвергает положение о том, что отказ от женственности основан на зависти к пенису, т.к. зависть к пенису не исключает любви к отцу. И лишь тогда, когда отношения с отцом нарушаются Эдиповым комплексом, зависть к пенису приводит женщину к отказу от своей половой роли (зависть к пенису, страх беременности и родов). «Когда маленькая девочка переживает разочарование в отношениях с отцом, она отказывается не только от своих притязаний на него, но и от желания иметь ребенка» (Хорни К., 2007, с.57). Женская генитальная тревожность, связанная с разочарованием в отношениях с отцом, приводи к чувству вины за свою сексуальность и женственность. Когда либидо встречает препятствие на своем пути развития, происходит регрессивная активизация ранней фазы организации, женщина опять идентифицируется с отцом (бессознательное желание стать мужчиной). Если женщина прошла стадию идентификации с отцом успешно, то она идентифицируется опять с матерью, что приводит или к стремлению к мужчине (или отцу), или к материнскому желанию иметь ребенка (от отца). К.Хорни рассматривает фригидность как препятствие в сексуальном функционировании женщины. Обычно этот феномен сочетается с другими нарушениями специфических женских функций: функциональные расстройства менструации и отношение женщины к материнству. У одних женщин беременность отвергается открыто, у других - бессознательно (бесплодие, выкидыши, жалобы на плохое самочувствие во время беременности, осложнения родов, послеродовая депрессия, проблемы со вскармливанием, раздражительное отношение к ребенку, сверхтревожное материнство). Часто наблюдается специфическое отношение к ведению домашнего хозяйства – домашним делам придается или чересчур большое значение и они превращаются в пытку или любая домашняя работа вызывает напряжение. Но в этой картине всегда будет присутствовать неспособность к полноценным, зрелым отношениям с мужчиной. Происходит бессознательный отказ от женской роли, причем на уровне сознания у женщины нет признаков этого отказа. Внешнее проявление таких женщин, а так же их сознательные установки могут быть вполне женскими. Причем у женщин нет неприятия секса в целом, а, скорее, наблюдается неприятие специфической женской роли. К.Хорни называет данный феномен женским комплексом маскулинности. В его основе лежит зависть к мужчинам, неприязнь по отношению к мужчинам, но женщина признает их превосходство. Все оценивается с мужской точки зрения, и материнство воспринимается как обуза и женщине вскоре приходится признать свою несостоятельность. Мужские желания в итоге ослабляют чувство себя у женщины, а подавленная женственность, все равно, приводит к напоминанию о ее женской роли. Многие женщины приспосабливаются к «мужскому миру», и «они видят себя такими, какими их хотят видеть мужчин. Но в этом выражается инфантильная генитальная организация женщины, так как с позиции зрелой генитальной организации, зависть к пенису трансформируется в желание плодотворных отношений с мужчиной и рождению ребенка от этого мужчины (Хорни К., 2007). К.Г.Юнг особое внимание уделял родительской паре и бессознательному отражению матери и отца на психику ребенка. Родительский образ вначале идеализирован (мифологизирован), а потом, вследствие неприемлемости фантазий инцеста, вытеснен. (Юнг К.Г., 2009). В теории К.Г.Юнга большое значение приобретают феномены архетипов. Архетипы – универсальные паттерны или мотивы, которые всплывают из коллективного бессознательного и являются основой религии, мифов, легенд и сказок. В психике человека они возникают во снах и видениях. Воздействие архетипов проявляется в сознании в качестве архетипических образов или идей. (Шапира Л.Л., 2006). Архетипы имеют позитивные и негативные аспекты. Архетипы Анимы и Анимуса соответствуют женскому началу в личности мужчины и мужскому началу в личности женщины. Архетип Персоны – «сложная система взаимоотношений между индивидуальным сознанием и обществом, достаточно удобный вид маски, рассчитанной на то, чтобы, с одной стороны, производить на других определенное впечатление, а с другой – скрывать истинную природу индивида» (К.Г.Юнг, 2010, с.126). Персона – это функция создания отношений с внешней реальностью. Когда человек идентифицируется с удобной и социально приемлемой Персоной происходит своего рода самопожертвование ради общественного мнения. Следовательно, такой человек является социально адаптированным, но отчужденным от внутренней жизни своей души. Личная жизнь человека остается за «масочным фасадом», что может провести к возникновению ряда симптомов: депрессия, аффективные расстройства, страхи, навязчивые представления и пр. Идентификация с социальной ролью является самым распространенным источником неврозов. Архетип женского начала (Anima) – это душа. Между Персоной и Анимой существуют компенсаторные отношения. Если человек идентифицирован со своей Персоной, то он отчужден от Анимы. Мать является первой носительницей души, таким образом, всегда существует тесная взаимосвязь между Анимой человека и его матерью. У женщин же компенсирующая фигура имеет мужской характер и называется Анимусом. К.Г. Юнг пишет о том, что если анима – это «настроение», то анимус – «мнение, которые основываются на бессознательных, априорных предпосылках». Эти «мнения» носят ригидный характер, их нелегко поколебать, это достаточно твердые убеждения, ценность которых представляется неопровержимой, они не поддаются сомнениям самой женщиной. Анимус является хранилищем всего опыта, который женщина получила от предков по женской линии по поводу мужчин. Но Анимус еще и является женским творческим началом, которое вдохновляет и «оплодотворяет» женское начало мужчины Отчуждение от своего Анимуса соответственно не может привести к зрелым и плодотворным отношениям с мужчиной. А одержимость Анимусом чревато потерей своей женственности, потерей адаптированной женской Персоны. Позитивный же аспект Анимуса играет важную роль в индивидуационном процессе женщины. Позитивный аспект Анимуса выполняет функцию «Психопопма» - указателя пути женщине сквозь внутренний мир к ее душе, это связующие звено между сознанием женщины и ее бессознательным внутренним миром. Это творческий Анимус, который указывает путь к развитию (Санфорд Дж. А., 2009). Анимус сначала проявляется как проекции на реального мужчину или в форме сексуально-эротических фантазий, но если женщина в этих явлениях не признает фигуру своего внутреннего мира, то она останавливается в развитии. Сознание женщины должно развиваться и становиться зрелым для того, чтобы правильно воспринять суть проявлений Анимуса. Женщине необходимо избавиться от детской нерешительности, безволия и развивать силу духа. И Анимус на пути развития женщины играет роль проводника. Эго, тело и душа женщины фемининны. « Открытие души для женщины – это открытие того, что является самым существенным в ее глубочайшей истинной природе» (Санфорд Дж. А., 2009, с.69), но женщине необходимо пройти инициацию в мир, с которым изначально у нее нет субъективной связи. Ведь Анима и Анимус, как существующие внутри человека психические функции, проецируются на других людей. Таким образом, если женщина не осознает свое маскулинное начало, она проецирует его на мужчину, своего партнера. Если какая-то часть нашей психики проецируется вовне, то мы полагаем, что она принадлежит другому партнеру. Если женщина, отчуждена от своего Анимуса, и она проецирует на мужчину позитивный аспект Анимуса, то выбирается себе в партнеры «идеальный мужчина», она проецирует на него образ спасителя, героя, духовного наставника. Только через такой образ мужчины она ощущает свое совершенство. Но тогда женщине не хватает творческого начала, потому что именно его она приписала мужчине. Мужчина же, зачастую, не соответствует образу этих проекций и начинает испытывать раздражение. К.Г.Юнг сравнивает спроецированный женщиной позитивный Анимус с мертвецом, ибо Анимус является мертвым с точки зрения сознательного развития, как психологической функции. Если же женщина проецирует негативный аспект Анимуса, а это может произойти в тот момент, как только отношения приблизятся к реальности, то она испытывает разочарование и раздражение. Если под влиянием позитивного аспекта Анимуса женщина переоценивала своего партнера, то теперь она его недооценивает. А если и мужчина, и женщина одновременно проецируют друг на друга позитивные аспекты архетипа, то возникает влюбленность. Но зачастую влюбленность не выдерживает проверку реальностью, в отличие от подлинных отношений любви, когда мы узнаем человека во всей его человеческой сущности и начинаем проявлять по отношению к нему любовь и заботу. Так как Анима и Анимус не относятся к категории Эго, а являются структурами бессознательного, то полностью избавиться от проекций невозможно. И эти спроецированные психические образы являются «Невидимыми Партнерами» в отношениях между мужчиной и женщиной (Санфорд Дж. А., 2009). Хочется вернуться еще раз к Архетипу Анимы касательно женской психики. Несмотря на то, что Юнг называл Аниму фемининным началом в личности мужчины, Джеймс Хиллман, ученик К.Г.Юнга, считает, что как и любой архетип, Аниму стоит освободить от представления о контрсексуальности, так как это понятие можно отнести и к психологии женщины. Нельзя сказать, что только на основании того, что женщина родилась женщиной - у нее есть душа. Женщина может развивать свой Анимус (духовность), но исключить из процесса развития свою душу (Аниму). Опасность заключается в слишком тесной идентификации с архетипом, что приведет к тому, что не сформируется ее индивидуальная связь с природой Анимы. Разные аспекты Анимы проявляются как разные персонификации, возможно, здесь лежит попытка классификации женской идентичности. Мы уже упоминали о том, что мать является первой носительницей образа души – Анимы как у мужчин, так и у женщин. К.Г.Юнг обозначил архетип Матери как архетип, который несет в себе невообразимое множество аспектов. Этот архетип содержит «магический авторитет всего женского». Этот архетип составляет основу « материнского комплекса», причем травмирующие воздействия матери могут исходить как из реальной матери и ее установок, так из проекций на мать со стороны ребенка. В любом случае инстинктивная сфера ребенка нарушается. Комплекс матери проявляется как усиление женского инстинкта, исходящего со стороны матери, с другой стороны – как его ослабление, вплоть до затухания. В первом случае возникает бессознательность собственной личности, во втором случае – проекции инстинктов на мать. Таким образом, мы видим картину или чрезмерного развития женского начала или недоразвитие женского начала. Причем как у любого архетипа, у материнского комплекса есть как негативный, так и позитивный аспект. К.Г.Юнг на основе своего терапевтического опыта выделяет четыре типа материнского комплекса: гипертрофия материнского, преувеличение эроса, идентичность с матерью, защита от матери. Гипертрофия материнского. Преувеличение женственности порождает и преувеличение материнского инстинкта. Негативный аспект: единственная цель такой женщины – рожать. Причем мужчина выступает в роли инструмента для зачатия и ему отводится последнее место после детей, как объекту для ухода. Но и от собственной личности такая женщина отчуждена, жизнь проживается через других, и так как собственная личность бессознательна, эта женщина идентифицируется себя с другими. Женщина сначала носит, рожает детей, а потом цепляется за них, препятствуя развитию детей. При видимой самопожертвенности, такая женщина не может принести никакой настоящей жертвы, вместо любви доминирует власть. Воля к власти приводит к уничтожению собственной личности и частной жизни ребенка. Позитивный аспект: «мать – первый мир ребенка и последний мир взрослого». Это незабвенное воспоминание о любви, это возвращение к родному очагу, это основа всего, мать – носительница жизни, человек, который подарил нам жизнь. Это сильные противоречивые чувства к фигуре матери, но у женщины есть возможность осознать влияние архетипа матери и вернуть свои проекции архетипу. |
Похожие:
 | Синдром гиперстимуляции яичников в программе экстракорпорального... Работа выполнена в фгоу впо московском государственном университете имени М. В. Ломоносова | | Гендерная Учебное пособие предназначено для студентов и аспирантов, обучающихся по специальности «Психология». Оно может быть также полезно... |
 | Аннотация к рабочей программе «Специальность( флейта)» срок обучения 8 лет «Специальность» по виду инструмента «Флейта», далее «Специальность (Флейта)», разработана на основе и с учетом федеральных государственных... | | Программа учебной дисциплины гендерная антропология для студентов... Спецкурс предусматривает рассмотрение проблемы человека в философии с точки зрения гендерного измерения человеческого бытия |
| Региональная идентичность как категория политической практики ... | | Учебно-методический комплекс Челябинск 2006 Содержание: Требование... ... |
| Пояснительная записка к рабочей образовательной программе «Специальность: аккордеон» Рабочая образовательная программа «Специальность: аккордеон» составлена для учащихся, обучающихся по дополнительной предпрофессиональной... | | Елена бориславовна роль нарушений функции щитовидной железы при реализации... Роль нарушений функции щитовидной железы при реализации программ эко у пациенток с бесплодием |
| Программа по учебному предмету по. 01. Уп. 01. Специальность предметная... «Специальность» по виду инструмента «Баян», «Аккордеон», далее – «Специальность», разработана на основе и с учетом федеральных государственных... | | Список вопросов для квалификационного экзамена Специальность: «Акушерское дело» Фоновые заболевания женщин. Понятие. Виды. Причины. Клиника. Диагностика. Тактика |
| Нэнси Ван Пелт Найти и удержать Несколько лет назад я начала вести курс для женщин по углублению знании, касающихся супружества, который позднее был назван «Реализованные... | | Самодина Н. И. Эриксон Э. Э 77 Идентичность: юность и кризис: Пер... ... |
| Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... «Специальность и чтение с листа» по виду инструмента «Гитара», далее – «Специальность», разработана на основе и с учетом федеральных... | | Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Программа предназначена для преподавателей, ведущих данную дисциплину, учебных ассистентов и студентов направления 031900. 68 «Международные... |
| Собрания Российской Федерации Доклад о положении детей в Российской Федерации Москва 2010 Здоровье женщин репродуктивного возраста, в том числе состояние здоровья беременных женщин 20 | | Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Рассмотрите рисунок – схему двойного оплодотворения, происходящего у цветковых растений |
