Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах и улицах «Добрая дорога детства» 2
Скачать 1.32 Mb.
|
Элементы социальной психологии.1.Коллективизм.Индия, как и большинство незападных стран, относится к странам коллективистским. Этому способствует не только традиции и обычаи, но и очень высокая плотность населения, которая просто не позволяет родственникам жить порознь. Бедность огромного количества людей так же вынуждает людей держаться друг за друга.2. Традиционализм. Индия – одна из наиболее консервативных стран мира. Двухсотлетнее господство англичан, стремившихся «цивилизовать» Индию, мало сказалось на психологии местных народов. Остался английский язык как объединяющий фактор, но традиции не претерпели серьёзных изменений. Так, даже во второй половине XX в штате Раджахстан продолжались случаи «сати» - обряда самосожжения вдов, который своими корнями уходит в далёкое прошлое. Традиционализм проявляется в сохранении множества каст. В конце XX века границы между ними начали размываться, но в целом кастовый строй до сих пор остаётся реальностью индийской жизни. Социальная психология большинства индийцев определяется индуизмом, который в самой Индии называют иногда варна-ашрама-дхарма, что означает жизненный путь (дхарма), основанный на понятии варна (социальная категория, каста) и ашрама (этапы жизненного пути). Каждый индус в своей жизни должен пройти четыре стадии: ученичества (до брака), главы семьи, стадию ухода от дел (когда дела передаются старшему сыну) и, по желанию, стадию отречения от всего суетного. Эта традиция не везде соблюдается, но по-прежнему с ней сверяют свой жизненный путь миллионы индусов. Консерватизм индийцев можно проиллюстрировать примером борьбы индийского правительства с высокой рождаемостью. Традиция предписывает женщине рожать как можно больше детей – это и признак милости богов, и надёжная опора родителям в старости. Поэтому темпы прироста населения в Индии – одни из самых высоких в мире. Многочисленные программы по ограничению рождаемости не принести желаемого результата, в отличие от Китая, где менталитет во многом иной, основанный на почитании государства и власти. Американские специалисты по PR пытались провести акцию среди неграмотного населения за ограничение количества детей через различные плакаты на улицах городов. Так, например, на одном из плакатов с правой стороны была изображена богатая, хорошо одетая семья, состоящая из родителей и двух детей, мальчика и девочки. На заднем плане был виден большой и красивый дом. На левой стороне плаката изобразили бедную многодетную (7 детей) семью в лохмотьях, и позади этих людей можно было разглядеть старую, покосившуюся хижину. Смысл плаката, с точки зрения специалистов по PR, заключался в том, что многодетность приводит к бедности. Но индийцы поняли его по-своему, исходя из своей картины мира. Они жалели богатых, считая, что они хоть и живут в достатке, но несчастны, так как от них отвернулись боги, подарившие всего двух детей. Таким образом, не удалось поколебать традиционные устои индийцев, особенно в сельских районах. 3. Отношение к труду. Специфика индуизма накладывает отпечаток и на отношение к трудовой деятельности. С древнейших времён авторитетом Вед, – священных книг индусов – и других религиозных книг (например, «Бхагавад-Гита») каждой касте был определён свой род занятий. Вот как об этом говорится в «Бхагават-Гите»: Спокойствие, самообладание, умерщвление плоти, чистота, терпенье, правдивость, знание, вера – обязанности брахманов (браминов). Блеск, великолепие, стойкость, одарённость, храбрость в битве, щедрость, Благородство – обязанности кшатриев… Земледелие, скотоводство, торговля – обязанности вайшьев… Дело служенья – обязанность шудр… (гл.XVIII, 41-44) Этим словам вторит «Яджнявалья»: «Первая обязанность кшатрия – защищать людей и имущество. Сельское хозяйство, банковское дело, торговля и молочное фермерство – подходящие занятия для вайшьев. Обслуживание трёх варн (каст) – долг шудр. Если шудра не может заработать на приличную жизнь, оказывая услуги, он может стать торговцем или научиться какому-нибудь делу, но ему всегда надлежит служить высшим варнам». В настоящее время брахманы, кшатрии, вайшьи и шудры – это скорее большие группы каст, в которые входит множество других, более мелких, часто выделяющихся именно по роду профессиональных занятий. В самом низу социальной лестницы до сих пор находятся неприкасаемые – люди, находящиеся вне кастовой системы, ниже, чем шудры. Им поручают наиболее грязные виды работ (очистка канализаций и т.п.). В современной Индии в 1955 году законодательно были отменены касты и, вместе с ними, ограничения на занятия различными видами профессии, однако традиция всё же оказалась устойчивее. Большинство офицерского корпуса Индии состоит из кшатриев (много их и среди политиков) или сикхов – представителей одной из религий Индии, среди бизнесменов и фермеров преобладают вайшьи, а в сфере услуг, довольно непрестижной – шудры. Власти были даже вынуждены вводить специальные квоты для шудр и неприкасаемых на различных престижных видах работ, так как администрации учреждений по доброй воле их брать к себе не стремились. До сих пор некоторые индийцы с предубеждением относятся к работе в сфере услуг, а так же к людям (в том числе и за рубежом), занятым в этой области профессиональной деятельности. 4. Отношение ко времени. Индийцы обладают особым от европейцев восприятием времени. Если для европейцев время – это своеобразная стрела, мчащаяся из прошлого в будущее, то для индийцев время – бесконечно вертящееся колесо повторяющихся вселенских циклов. Иными словами, время идёт по кругу, оно постоянно повторяется. Индийцы словно находятся вне времени (это ощущение обнаружил у себя и К.Г. Юнг, когда знакомился с индийской культурой). Поскольку человек живёт не единожды, а бесконечно перевоплощается, то история так же не имеет большого значения для обычного индуса. Как пишет М.Ф. Альбедиль, «индийцы убеждены, что каждый человек приходит в этот мир не один раз и совсем не обязательно в облике человека, а потому так ли уж важно, в какой именно из своих многочисленных жизней он сделал что-либо, заслуживающее запоминания и передачи потомкам?» [2, стр. 235]. Кроме того, на специфику индийского восприятия времени повлияла концепция о цикличности мировой истории. Когда проходит определённый промежуток времени, Вселенная уничтожается и воссоздаётся вновь богом Брахмой. Брахма и сам не вечен, он так же рождается вновь и вновь. А следовательно, всё в мире повторяется, и что было ранее, повторится рано или поздно снова. Поэтому будущее, как и прошлое, не имеет особой цены. В обыденной жизни подобное мировосприятие отражается в том, что для множества индусов важно в первую очередь настоящее. Именно в нём заключается ценность бытия, именно в непосредственном переживании «здесь и сейчас». Специфика межличностного общения. По сегодняшний день существует обычай, по которому вы, в момент приветствия другого человека, должны сложить руки на груди и поклониться. А всем известные изображения Будды со скрещенными ногами и поднятыми ладонями вверх руками несут в себе сразу несколько смыслов — это и познание мира, и наиболее удачная поза для черпания космической энергии, и бесконечная доброта и умиротворение. В Индии до сих пор сохранился обычай при встрече знакомых прикладывать ладони к сердцу Гендерные отношения. В индийских мифах и легендах женщине отводится весьма большое место, многие богини (Кали, Лакшми) очень почитаемы в Индии. Однако реальное положение женщины в этой стране достаточно низко. Во многом это обуславливается экономическими причинами, когда большое количество индийских семей живёт в нищете и бедности. Сыновья остаются в семье, они – поддержка и опора родителей в старости. Это своего рода капиталовложение родителей в свою старость. Дочери же уходят в другую семью. Кроме того, за дочь нужно платить приданое, причём достаточно большое, что и без того ослабляет бюджет родительской семьи. К этому добавляется поверье в индуизме, что только сын имеет право совершить священные ритуальные обряды и зажечь погребальный костёр родителей. В этой связи рождение дочери первой стало считаться в некоторых семьях дурным предзнаменованием. Женщины в бедных, отсталых районах – это обуза, от которой стремятся избавиться. Так, в 1994 и 1996 гг. индийский парламент запретил использование амниосентесиза и ультразвука для определения пола зародыша, так как очень велик был процент абортов, сделанных с целью избавиться от зародыша женского пола. Но до принятия закона их произошло так много, что в Индии диспропорция между женщинами и мужчинами достигла соотношения 100 мужчин на 93 женщины (в Европе, в среднем – 100 к 106, в Африке – 100 к 102). Женщина – мать, родившая мужу сыновей, существенно повышает свой статус, но по-прежнему, согласно традиционной семейной морали, она находится в подчинённом положении. Индийская писательница А. Джанг так пишет о своей матери: «моя мама жила без имени. Она была дочерью, женой, матерью, тётушкой, бабушкой, но почти никогда просто собой». Образцом поведения добродетельной и верной жены долгое время являлся обряд «сати» – самосожжение вдовы на погребальном костре мужа. В настоящее время этот обычай встречается очень редко, но до сих пор многие вдовы в сельских районах испытывают осуждение окружающих. За мужчиной, в свою очередь, закреплена роль главы и кормильца семьи. Мужчина совершает священные обряды, следит за соблюдением всех традиций и правил. Индийское общество довольно строго относится к внешним проявлениям сексуальности, однако это не касается интимных отношений между супругами. В некоторых направлениях индуизма (например, в тантре) сексуальность рассматривается как вселенская сила творения, которую нужно открывать и развивать в себе. Таблица 12. Общая характеристика психологической специфики Индии.
Вопросы для самопроверки. 1. Какова специфика общественного сознания индусов? 2. Каким образом индуизм повлиял на менталитет народов Индии? 3. В ч ём специфика социальной психологии индусов? 4. Каковы гендерные отношения в Индии? Литература. 1. Альбедиль М.Ф. Зеркало традиции. М., 2003. 2. Альбедиль М.Ф. Индия: беспредельная мудрость. М., 2003. 3. Бхагавадгита. (пер. Смирнова Б.Л.). СПб., 1994. 4. Древо индуизма (сборник статей). М., 1999. 5. Дюмон Л. Homo hierarchicus. Опыт описания системы каст. СПб., 2001. 6. Каниткар В., Оуэн К. Индуизм. М., 2003. 7. Рамаяна (пер. Потаповой В.). М., 1986. 8. Темкин Э., Эрман В. Мифы древней Индии. М., 1985. Лекция 10. Этнические конфликты. Среди межгрупповых конфликтов обычно выделяют:
В «чистом» виде этнических конфликтов практически не существует. Часто мы имеем дело с экономическими или политическими конфликтами, которые приобретают этнический оттенок. Например, этническое меньшинство может быть экономически более активным, чем местное население, что вызывает противодействие и неприязнь «аборигенного» большинства и может привести к этническому конфликту. Но в его основе – причины экономического характера, борьба за ресурсы. Борьба за политическое влияние между представителями разных этнических групп так же может привести к межэтническому конфликту, но в основе его будут всё же причины политические. Учитывая эти особенности этнических конфликтов, Т. Стефаненко предлагает следующее определение: этнический конфликт – любая конкуренция между группами – от реального противоборства за обладание ограниченными ресурсами до конкуренции социальной – во всех тех случаях, когда в восприятии хотя бы одной из сторон противостоящая сторона определяется с точки зрения этнической принадлежности её членов. Другими словами, политический или экономический конфликты могут перерасти в этнический тогда, когда конфликтное поведение провоцируют уже не какие-либо конкретные действия одной из сторон, а сам факт её принадлежности к какой-либо этнической группе. Причины возникновения этнических конфликтов
живущие по соседству длительное время, всегда вступают в сложное взаимодействие, включающее экономические, культурные, политические контакты. Нередко между ними могут возникать войны, приводящие иногда к завоеванию одного государства другим. Подобные исторические события откладываются в памяти народа, его коллективном бессознательном. И когда возникают разногласия между представителями двух разных народов, живущих по соседству, то те или иные исторические обиды часто всплывают наружу, провоцируя превращение политического или экономического столкновения в этнической конфликт. Кроме того, историческая память способствует сохранению общей напряжённости в отношениях между странами или народами, которые в прошлом имели серьёзные столкновения. Например, это напряжённые взаимоотношения между турками и армянами (в 1915 году в Турции был осуществлён фактический геноцид армян, когда было убито до 1,5 млн. человек). Несмотря на то, что прошло почти сто лет, напряжённость сохраняется и по сей день. Историческая память может проявляться и в стойком предубеждении в отношении к какому-либо этносу, которое не имеет какого-либо реального основания в настоящем, однако имело его прошлом. Так, антисемитизм в прошлом был обусловлен экономической активностью еврейских общин (в политику путь им был запрещён) и их культурной замкнутостью, чуждостью местному населению. В настоящее время евреи мало чем отличаются от окружающих их народов (русские, польские, украинские евреи), за исключением Израиля и ортодоксальных евреев, сохранивших старый уклад жизни, но предубеждение против них всё ещё существует в различных кругах российского общества.
конфликтов могут быть экономические и социальные противоречия. Например, в том случае, если этническое меньшинство занимает более низкое социальное положение, чем большинство (или наоборот). Именно это противоречие привело к жесточайшему этническому конфликту между народами хуту и тутси в Руанде в середине 1990-х годов, в ходе которого погибло более 1 млн. человек.
определённых морально-этических установок, правил поведения, свои обычаи и традиции Различны представления о норме и патологии, о добре и зле и др. В ряде случаев цивилизационные и культурно-этические особенности бывают настолько различными, что могут спровоцировать конфликт. Это прекрасно подмечено в пословице «в чужой монастырь со своим уставом не ходят». Если человек, воспитанный в одной культурной традиции, с пренебрежением относится к другой, то он вызывает ответную негативную реакцию, приводящую к конфликту. К конфликтам на культурно-этической почве относятся и конфессиональные (религиозные) конфликты. В современном мире роль религии, особенно в мусульманских странах, возрастает, и в ряде случаев возникает противопоставление людей разных конфессий: христиан и мусульман, индуистов и мусульман и др. Конфликты возможны и в рамках одной религии: между суннитами и шиитами в исламе католиками, православными и протестантами в христианстве. Поскольку религия – это один из факторов этнической и даже цивилизационной идентичности, то конфликт на религиозной почве часто отягощается этническим фактором. Примером может послужить этно-религиозный конфликт в Ольстере (Сев. Ирландия).
этноса в результате быстрого притока иноязычного населения. Приоритетным требованием в данных ситуациях становится защита прав «коренной нации», введение ограничений для «пришлых». Исторические обиды и демографические причины лежат в основе этнических конфликтов в Прибалтике (в Эстонии и Латвии процент русского меньшинства очень велик, и это вызывает опасения у «титульных наций»). Похожие опасения высказываются на российском Дальнем Востоке в связи с огромным демографическим дисбалансом с соседом-Китаем. 5. Политико-географические причины. Границы многих государств мира складывались не на протяжении многих столетий, под влиянием исторических событий, а были буквально «нарезаны», искусственно начерчены на карте. Это в первую очередь относится к африканским странам, бывшим советским республикам, а так же к ряду стран Ближнего Востока (Иордания, Сирия, Палестина и др). Часто получалось, что границы разделяли один народ между несколькими странами. Курды, не имеющие своей государственности, живут в Турции, Ираке и Иране. В Турции они стремятся к автономии или даже независимости, и стремление к отделению привело к затяжному этно-территориальному конфликту. К таким конфликтам относятся так же приднестровский, нагорно-карабахский, отчасти палестино-израильский и др. |
