Динамика этнического конфликтаЭтнический конфликт – один из опаснейших видов конфликта как по специфике своего развития, так и по сложности урегулирования. Во время таких конфликтов происходят серьёзные изменения в восприятии народами друг друга, которые могут оказаться очень устойчивыми. И если в ходе политического или экономического конфликта всегда существует возможность компромиссного решения (и стороны, имея это в виду, не заходят слишком далеко в своём противоборстве), то этнический конфликт подобных ограничителей не имеет (в нём преобладает эмоциональная сторона) и может привести к крайней форме – геноциду. При этническом конфликте наблюдаются следующие социально-психологические явления.
Социальная категоризация – в данном случае это чёткая
дифференциация участников конфликта на «своих» и «чужих» по этническому признаку. В ходе конфликта возрастает значение двух последствий социальной категоризации:
Деиндивидуализация (обезличивание). Члены одной группы воспринимаются как более похожие друг на друга, чем они есть на самом деле. «Свои» и «чужие» воспринимаются как однородная масса, индивидуальные различия теряются, растворяются.
Дифференциация. Члены двух конфликтующих групп воспринимаются как более далёкие друг от друга, чем это есть на самом деле. Часто культурные или даже языковые границы между этносами трудно уловимыми и расплывчаты. Но в ситуации конфликта субъективно они воспринимаются как ясные и чёткие. Так, ирландцы-католики в Ольстере резко противопоставляют себя ирландцам-протестантам, несмотря на фактическую идентичность культуры и языка.
Полярность оценок и мнений, стереотипизация. Во время этнических конфликтов очень большую роль играют стереотипы, причём с ярко выраженным негативным контекстом. Остаться в стороне, быть нейтральным, если вы принадлежите к одной из враждующих этнических общностей очень сложно, так как часто в таких ситуациях используется принцип «кто не с нами – тот против нас».
Иллюзорная корреляция. При иллюзорной корреляции два класса явлений воспринимаются как тесно связанные (коррелирующие) между собой, хотя на самом деле связь между ними или вообще отсутствует, либо она очень слаба. На принципе иллюзорной корреляции построены утверждения вроде «африканские государства экономически отсталые потому, что негры – ленивы», «евреи богатые, а потому стремятся захватить власть над миром», «в Коране есть слова про войну с неверными, и поэтому все мусульмане готовы убивать христиан, индуистов и других «неверных».
Теория заговора. При этнических конфликтах часто возникают так называемые теории заговора, которые предлагают простые объяснения сложным явлениям. Это проявляется в поиске ответа на вопрос «кто виноват» (вместо «почему это произошло»). Например, все неурядицы и проблемы среди представителей одного народа объясняются происками (или глобальным заговором) другого - евреев, американцев, цыган и др.
Российский этнопсихолог Г. Солдатова выделила четыре фазы межэтнической напряжённости:
Латентная (скрытая) фаза напряжённости. Это в целом
нормальный психологический фон этнических отношений, связанный с элементами новизны или неожиданности, например, ситуации знакомства этносов, взаимодействия.
Фрустрационная фаза напряжённости. Она имеет в своей основе
ощущения гнетущей тревоги, отчаяния, раздражения, гнева, разочарования. Она проявляется в виде бытового национализма, которому способствуют уничижительные групповые клички-характеристики («лица кавказской национальности», «чурки», «ниггеры» и т.д.).
Конфликтная фаза напряжённости. Возникновение открытого
противоборства между сторонами конфликта через ненасильственные методы (законодательные инициативы, демонстрации, судебные разбирательства).
Кризисная напряжённость. Фаза открытого насильственного
столкновения. Этнический конфликт может протекать в следующих формах:
Общая межэтническая напряжённость. В данной ситуации нет прямого столкновения, однако представители двух этносов стараются свести контакты друг друга к минимуму, при негласном обоюдном согласии. Часто эта форма конфликта следует за непосредственным военным столкновением (Приднестровье, Косово, Нагорный Карабах).
Сегрегация (апартеид, раздельное проживание). При сегрегации наблюдается насильственное разделение сфер проживания двух и более этносов, ограничение прав этнических и расовых меньшинств законодательным путём, создание специальных зон проживания для «нежелательных народов» (индейские резервации, еврейские гетто в европейских городах XVIII-XIX вв., «черта осёдлости» евреев в Российской империи, апартеид в Южной Африке).
Политическая борьба. Этнические меньшинства отстаивают свои права через политические институты (выборы, выдвижение своих проектов законов, судебные разбирательства и др.). Часто политическая борьба связана с террористическими актами (Ольстер, Страна Басков, Палестина), цель которых – вынудить правительство пойти на уступки
Открытая, насильственная форма.
Погромы: эпизодические крупные вспышки насилия по отношению к представителям одной из конфликтующих сторон (чаще всего – этническое меньшинство). Печально известны в России еврейские погромы в 1881-1882 и 1903 гг., «Хрустальная ночь» в нацистской Германии и др.
Этнические «чистки» - насильственное изгнание представителей враждебного этноса с мест проживания под угрозой смерти. В России подобные чистки осуществлялись при Сталине, когда произошла массовая депортация чеченцев, крымских татар, калмыков и др. народов с мест их проживания в Казахстан и Среднюю Азию.
Военные действия с целью подчинения противника (этот вариант осуществляется при относительном равенстве сил сторон).
Геноцид – полное уничтожение представителей конфликтующего этноса. В Древнем Мире и отчасти в Средневековье это было обычной формой решения конфликтов, XX век знает два геноцида – армян со стороны Турции (1915-1916) и геноцид, развязанный фашистской Германией (геноцид евреев - Холокост, цыган и славян).
Урегулирование этнических конфликтов.В силу перечисленных ранее причин, разрешить этнический конфликт невероятно сложно. Даже если устраняются или сглаживаются противоречия, которые привели к конфликту, остаётся историческая память, которая на несколько поколений может «законсервировать» конфликт. Разница в менталитетах усугубляет проблему, ухудшает взаимопонимание и желание идти навстречу. Кроме того, очень велик эмоциональный накал этнических конфликтов, которые сопровождаются прямым физическим и психологическим насилием, или даже убийствами, этническими чистками. В ряде случаев стороны видят решение конфликта не в поиске компромисса, взаимных уступок (согласие, т.е. нахождение третьего, устраивающего всех варианта практически исключено), а в уничтожении или вытеснении соперничающего этноса. В силу этих причин, к сожалению, мировая практика практически не знает примеров положительного разрешения межэтнических конфликтов. Чаще всего встречается ситуация самозатухания этнического конфликта. Этнический конфликт, пройдя стадию прямого насильственного столкновения, приводит к разрушению прежнего уклада и возникновению нового, который устанавливается или победившей стороной, или же образуется в результате обоюдного истощения сил (статус-кво). Выделяют два основных сценария самозатухания этнического конфликта:
Изменение территории за счёт проведения новых государственных границ, отделяющих одну враждующую сторону от другой (распад Югославии, СССР, Чехословакии).
Изменение этнического состава населения – за счёт изгнания, депортации или уничтожения «враждебных» этнических групп.
Редко встречается межэтнический компромисс, при котором происходит частичное разрешение этнического конфликта путём взаимных уступок (например, предоставление автономии – Шотландия, Уэльс и Сев. Ирландия в Великобритании, национальные республики в России). В ряде случаев к компромиссу стороны приходят после военных столкновений. Но компромисс требует обоюдного согласия и желания сторон идти навстречу друг другу и делать взаимные уступки. Это встречается редко. Наиболее известным примером сложности компромисса является палестино-израильский конфликт, который в своей открытой форме длится с 1945-1947 гг. Неоднократно израильские и палестинские лидеры садились за стол переговоров, большинство из которых не дало ощутимых результатов. Даже в тех случаях, когда были достигнуты конкретные договорённости, решения лидеров не были поддержаны основной массой как израильтян, так и арабов, и поэтому эти соглашения не были реализованы. Возможна нейтрализация этнического конфликта, при котором происходит не его урегулирование, а консервация на стадии политической борьбы. Т.е. исчезает опасность возникновения насилия (обе стороны не желают этого), однако противоречия длительное время не снимаются. Как видно, этнический конфликт гораздо легче предупредить, чем урегулировать. Важно остановить разрастание конфликта до того, как он перейдёт в стадию открытого насилия. Социальные психологи и политологи предлагают следующий комплекс мер для предотвращения этнических конфликтов:
Раннее прогнозирование
Организация взаимовыгодных отношений между потенциальными участниками конфликта (совместные предприятия и др. формы экономического сотрудничества).
Воспитание толерантности (терпимости) и всестороннее информирование об особенностях других этносов.
Оперативное решение наиболее острых экономических и политических вопросов, которые грозят перерастанием в этнический конфликт.
Участие третьей, не вовлечённой в противоречия сторон, стороны, пользующейся уважением обеих конфликтующих сторон.
Литература.
Актуальные проблемы этнической психологии // Сб. статей. Тверь, 1992.
Кочетков В.В. Психология межкультурных различий. М., 2002.
Крысько В.Г. Этническая психология. М., 2002.
Платонов Ю.П. Этническая психология. СПб., 2001
Солдатова Г.У. Психология межэтнической напряжённости. М., 1998.
Стефаненко Т. Этнопсихология. М., 2000.
Шихирев П.Н. Проблемы исследований межгрупповых отношений // Психологический журнал. 1992. Т.13.
Вопросы к зачёту по курсу Этническая психология
Предмет, задачи и основные понятия этнической психологии.
Историческое развитие этнической психологии.
Американская этнопсихологическая школа. Основная и модальная личности.
Французская этнопсихологическая школа.
Российская этнопсихологическая школа.
Влияние исторических и природных условий на развитие наций.
Типы культур и цивилизаций по Г. Триандису.
Типы культур и цивилизаций по Г. Хофстеде.
Типы культур по Р. Льюсу.
Специфика мифологического сознания.
Религиозное сознание. Роль религии в формировании этнического самосознания и менталитета.
Специфика рационального (научного) сознания.
Самосознание этноса и этническая идентичность.
Межнациональные стереотипы.
Причины и динамика этнических конфликтов.
Формы этнических конфликтов. Варианты разрешения этнических конфликтов.
Адаптация, аккультурация и приспособление к чуждой культурной среде.
Культурный шок и этапы межкультурной адаптации.
Этнопсихологическая характеристика русского менталитета.
Этнопсихологическая характеристика менталитета арабо-мусульманских народов.
Менталитет народов Запада – общие черты и различия.
Менталитет народов Китая, Кореи и Японии – сходство и различия.
Этнопсихологическая характеристика американцев европейского происхождения.
Процесс глобализации и его позитивные и негативные стороны.
Список литературы. Основная литература.
Арутюнян Ю., Дробижева Л., Сусоколов А. Этносоциология. Учебник. М., 1998.
Белик А.А. Психологическая антропология: история и теория. Учебник. М., 1993.
Белик А.А. Культурология. Антропологические теории культуры. Учебник. М., 1998.
Белинская В.П., Стефаненко Т.Г. Этническая социализация подростка. Учебное пособие. М., 2000.
Введение в этническую психологию. (под ред. Ю.П. Платонова). СПб., 1995.
История России с древнейших времён до конца XVII века. Научно
популярная энциклопедия (составитель - Шокарев С.). М., 2001
Кармин А.С. Основы культурологии (морфология культуры). Учебное пособие. СПб, 1997
Крысько В.Г. Этническая психология. Учебник. М., 2002.
Кукушкин В.С., Столяренко Л.Д. Этнопедагогика и этнопсихология. Учебное пособие. Ростов-на-Дону, 2000.
Мацумото Д. Психология и культура. Научное издание. М., 2002.
Народы и религии мира. Энциклопедия. М., 1998.
Найер А. Военные преступления. М.: Юрист, 2000. – 368 с.
Ольшанский Д.В. Психология масс. Научное издание. СП6., 2001.
Ольшанский Д.В. Психология терроризма. Научное издание. СПб., 2002.
Оппенгеймер С. Изгнание из Эдема. М.: Эксмо, 2003. – 640 с.
Платонов Ю.П. Этническая психология. Учебник. СПб., 2001.
Психология (под ред. Дружинина В.Н.), раздел «Этническая и кросскультурная психология». Учебное пособие. СПб., 2001.
Стефаненко Т. Этнопсихология. Учебник. Екатеринбург, М. 2000.
Сравнительное изучение цивилизаций. Хрестоматия (сост. Ерасов Б.С.). М., 1999. (Главы IX, Х, XI, XIII, XIV).
Фернер М. Эти поразительные турки. М.АСТ, 2007. – 225 с.
Хантингтон С. Столкновение цивилизаций. М., АСТ, 2003. – 603 с.
Хотинец В.Ю. Этническое самосознание. Научное издание. СПб., 2000.
Чебоксаров Н.Н., Чебоксарова И.А. Народы. Расы. Культуры. М., 1985.
Этнологическая наука за рубежом: проблемы, поиски, решения (под ред. Козлова С.Я, Пучкова П.И.). М., 1991.
Этнология (под ред. Маркова Г.Е., Пименова В.П.). М., 1994.
Этнопсихологический словарь (под ред. Крысько В.Г.). М., 1999.
Дополнительная литература
Агафонов С. Тень сурка. М., 2005.
Баскина А. Повседневная жизнь американской семьи. М., Молодая гвардия, 2003. – 281 с.
Браун Д. Схороните моё сердце у Вундед-Ни. Хабаровск, 1988.
Бурстин Д. Американцы (в 3-х тт.). М., 1993.
Вундт В. Проблемы психологии народов. М., 2000.
Волков Г.Н. Этнопедагогика. М., 1999.
Головнин В.М. Записки флота капитана Головнина о приключениях его в плену у японцев. Хабаровск, 1972.
Гумилёв Л.Н. От Руси к России. М., 1995.
Гумилёв Л.Н. Этногенез и биосфера Земли. М., 1997.
Гуревич А. Избранные труды. Т.2. Средневековый мир. М., 1999.
Габрусенко Т.Эти непонятные корейцы. М.: Муравей, 2003. – 304 с.
Де Кюстин. Николаевская Россия. М., 1989.
Коран (перевод смыслов и комментарии Прохоровой В.). М., 2002.
Конфуций. Уроки мудрости. М., 1998.
Кон-Шербок Д., Эль-Алами Д. Палестино-израильский конфликт: две точки зрения. М., 2002.
Кэмпбелл Д. Мифы, в которых нам жить. Киев, 2002.
Кэмпбелл Д. Герой с тысячью лицами. Киев, 1997.
Лебон Г. Психология народов и масс. СП6., 1995.
Лютерйоган М. Эти поразительные японцы. М., АСТ, 2005. – 200 с.
Максуд Р. Ислам. М., 1998.
Малерб М. Религии человечества. М., 1997.
Мещеряков А.Н. Книга японских символов. М., Наталис, 2003. – 556 с.
Мороз С. Русёчер. Россия: взгляд со стороны Запада. «Крылов», СПб., 2005. – 224 с.
Ортега-и-Гассет. Восстание масс. М., 2002.
Овчинников В. Сакура и дуб. М., Дрофа, 2003. – 512 с.
Рипинская П. Эти поразительные иранцы. М., АСТ, 2007 – 220 с.
Сенявская Е.С. Противники России в войнах XX века. Эволюция «образа врага» в сознании армии и общества. М., РОССПЭН, 2006. – 288 с.
Сардар З., Вин Дэвис М. Почему люди ненавидят Америку?. М., Проспект, 2003. – 240 с.
Хантингтон С. Кто мы? Вызовы американской национальной идентичности. М., АСТ, 2004. – 635 с.
Чен Х. Эти поразительные иностранцы. М., АСТ, 2206 – 238 с.
Шпет Г. Введение в этническую психологию. СП6., 1998
Элиаде М. Шаманизм. Киев, 2002.
Эриксон Э. Детство и общество. СП6, 2000.
.
|
