Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах и улицах «Добрая дорога детства» 2
Скачать 1.32 Mb.
|
Актуальные проблемы этнической психологииК актуальным проблемам этнической психологии относятся следующие:
время, в связи с самыми различными историческими, политическими и экономическими процессами (например, сложная ситуация в Чечне в России, международный терроризм, рост самосознания ряда этносов) данная проблема становится ведущей, и этнопсихологи проводят ряд исследований в данной области.
сложная из задач этнических психологов, так как до сих пор история не знает примеров благополучно разрешённых этнических конфликтов (все они «решались» путём насилия и подавления одной из сторон).
из других стран всегда сталкиваются помимо экономических и социальных трудностей с психологическими проблемами, так как требуется адаптироваться к обществу с иными культурными ценностями и стереотипами поведения. Вопросы для самопроверки. 1. В чём заключается предмет этнической психологии? Каковы её основные направления? 2. Каковы задачи этнической психологии? 3. Каково содержание таких терминов, как этнос, культура, цивилизация, менталитет, стереотип? 4. Назовите актуальные проблемы этнопсихологии. Литература.
Лекция 2. Развитие этнопсихологии как науки Хотя этническая психология – молодая наука, её корни уходят в достаточно далёкое прошлое. В Древнем мире люди не особенно стремились понять другие народы, разобраться в их психологии. Господствовал этноцентризм – твой народ единственно заслуживающий изучения, а остальные – варвары, недостойные внимания. Естественно, что подобный взгляд на вещи не очень-то способствовал накоплению знаний о других народах. Древнегреческие и древнеримские историки и политики – Геродот, Фукидид, Полибий, Цезарь и др. – описывали другие народы, но были довольно пристрастны, преследуя свои цели, и поэтому часто сведения, приводимые ими, очень субъективны и неточны. Похожая ситуация была и в средневековье. Только теперь мир разделился не по принципу «мы и варвары», а по принципу «христиане и язычники, схизматики, отступники» и т.д. Изучение обычаев народов, исповедующих другие религии, например, мусульман, было делом часто рискованным – вполне могли обвинить в ереси, в интересе к богопротивным учениям. Поэтому место знаний заняли многочисленные предрассудки. Так, многие христиане средневековой Западной Европы считали мусульман язычниками, т.е. поклоняющимися множеству богов, главными из которых были идолы Магомет, Аполлен и Бегемот (см., например, «Песнь о Роланде» и «Песни о Гийоме Оранжском»). В отличие от христиан, мусульмане были чужды такие воззрения, и арабские и персидские путешественники оставили множество описаний нравов и обычаев других народов, в том числе и русских. Византийские императоры стремились узнавать как можно больше о варварах, чтобы использовать эти знания в политической деятельности. Однако все работы византийских, арабских и персидских путешественников и историков носили преимущественно описательный характер, без анализа имеющихся сведений. Первые серьёзные попытки изучить характер народов были предприняты только в XVIII веке Гельвецием (1715 – 1771). В своём трактате «О человеке» он писал, что каждый народ наделён собственным способом видеть и чувствовать, что и определяет характер народа. Характер народа – это способ миросозерцания и восприятия окружающей действительности. По мнению Гельвеция, характер народа зависит от социально-политических отношений. Другой известный философ Просвещения, Монтескьё (1689 – 1755), считал, что для понимания сущности общества нужно выявить народный дух. Народный дух формируется объективно, под воздействием физических и моральных причин. Ведущая роль в формировании народного духа принадлежит географическому положению и сопутствующие ему обстоятельства – климат, ландшафт, почвы. Развитие этнопсихологии в XIX веке. Как наука этническая психология начала развиваться только в XIX веке, и начало было связано с именами М. Лацаруса и Х. Штейнталя. М. Лацарус (1824 – 1903). Немецкий психолог. В 1859 году он вместе с философом и языковедом Штейнталем начал издавать журнал «Психология народов и языкознание». В своей программной статье «Мысли о психологии народов», учёные сформулировали свой главный тезис, что дух народа, выражающийся в мифах, сказках, обычаях, нравах, религии и искусстве, является главной силой в истории. Лацарус и Штейнталь сформулировали следующие задачи этнопсихологии:
Свой вклад в развитие этнопсихологии внёс Г. Лебон (1841 – 1931). , один из основоположников социальной психологии. Он считал, что:
Конечно же, такие взгляды в настоящее время разделяются разве что нацистскими партиями, однако для XIX века это был совершенно обычный ход мыслей, характеризующийся ярко выраженным этно- и расоцентризмом (утверждением превосходства одной расы над другой). Французская антропологическая школа. На развитие этнопсихологии большое влияние оказали взгляды французских философов и этнографов Л. Леви-Брюля и К. Леви-Стросса. Л. Леви-Брюль (1857 – 1939) изучал когнитивное развитие различных человеческих сообществ, и пришёл к следующим выводам:
Главная заслуга Леви-Брюла состоит в том, что он первым обратил внимание на изменчивость мышления и мировоззрения людей в зависимости от уровня развития и времени их существования. До него же господствовала точка зрения, что люди во все времена мыслили и чувствовали одинаково. К. Леви-Стросс (1908 – 1987), как и Леви-Брюль, главное внимание обращал на первобытные народности и их психологию. Он считал, что современное постиндустриальное общество стремится производить как можно больше энергии и информации, а примитивные общества – ограничиваются устойчивым воспроизводством условий существования, что обуславливает особое отношение к окружающему миру. Леви-Стросс выдвинул концепция «нового гуманизма» - поиск общих законом и правил человеческого существования, выявление не различий народов, а того, что может их объединить. Американская этнопсихологическая школа. В 30-е гг. XX века на первые роли в этнологии, культурологии и этнопсихологии вышли представители американской научной школы. Её основоположником был Ф. Боас (1858 – 1942). По его мнению, изучать культуру и традиции людей без знания их психологии невозможно. Необходимо исследовать психологические изменения культуры, которые являются результатом аккультурации.
Таким образом, по Ф. Боасу, психология этносов – это «производное» от их развития и взаимодействия с другими культурами, находящимися на разных стадиях развития. Ученицей Боаса была Р. Бенедикт (1887 – 1948). Главной её специализацией было изучение североамериканских индейских племён, а свою задачу она видела в исследовании «транскультурных предпосылок, которые ведут к уменьшению национальной вражды», то есть объединяющих людей разных народов ценностей, норм и правил. По словам Р. Бенедикт, «каждая культура когда-то совершила отбор своих культурных установлений. Каждая культура с точки зрения других игнорирует фундаментальное и разрабатывает несущественное. Одна культура с трудом постигает ценности денег, для других они – основа каждодневного поведения». Подтверждением этого тезиса может служить знаменитое изречение индейцев чероки: «Только когда будет выловлена последняя рыба в озере, когда будет убита последняя птица в небе, только когда будет срублено последнее дерево – только тогда окажется, что деньги несъедобны». Бенедикт стремилась сглаживать эти противоречия в ценностях и мировоззрении, находя объединяющее начало. М.Мид (1901 – 1978), ученица Боаса и Бенедикт, считала, что необходимо изучать не культуру общества, а личность, индивида, живущего в этом обществе. Большое внимание она к процессу формирования личности, культурным и этническим особенностям их социализации. К середине XX века в американской этнической психологии сформировалось понятие «основной (или базовой) личности». Основная личность – это средний психологический тип, преобладающий в конкретном обществе и составляющий его базу. Такая личность формируется на основе единого для всех членов данного общества национальном опыте, впитывает в себя те психологические характеристики, которые делают человека максимально восприимчивым к этой культуре. С точки зрения западных психологов, раз основная личность впитала в себя все национальные черты своего народа, то данные изучения одной личности можно переносить на всё общество в целом. Однако при таком подходе мы игнорируем индивидуальные различия между людьми в одном обществе, и картина получается крайне субъективной и стереотипной. Что, если нам попался человек – например, англичанин - с параноидальными наклонностями? Тогда, следуя вышеприведённой логике, мы должны будем признать, что английское общество насквозь пропитано манией преследования. И к тому же – как мы сможем определить, является ли исследуемый человек представителем этой самой основной личности, или же всё же он выпадает из «стандарта»? Поэтому со временем этнопсихология стала отходить от такого понятия. На смену пришла теория «модальной личности». Модальная личность – личность, которая лишь в абстрактном общем виде выражает главные особенности психологии того или иного народа, в реальной же жизни могут присутствовать различные варианты проявления общих свойств психологии народа. Например, мы знаем, что для англичан в целом характерно спокойствие, приверженность к традициям. Но это не значит, что все англичане непременно едят на завтрак овсянку, невозмутимы и уважают свою королеву. Это касается, например, и русских – если вы русский, то это ещё не означает, что вы любите водку и что жить не можете без широких застолий, икры и балалайки. Ваши черты как россиян будут заметны только на фоне иностранцев – вот тогда и проявит себя ваша модальная личность. Российские этнопсихологические исследования. Этническая психология как наука в России стала оформляться раньше, чем на Западе, и расцвет российской этнической психологии приходится на конец XIX – нач. XX вв., тогда как «золотой век» американской и европейской этнической психологии приходится на 1920-1930-е года. «Отправной точкой» развития российской этнопсихологии является известная работа публициста и социолога Н.Я. Данилевского «Россия и Европа» [3]. Русской культуре в целом присуща постоянная рефлексия о своей роли в истории и о взаимоотношениях с Европой в частности, что нашло своё отражение в известном споре западников и славянофилов. Собственно говоря, дискуссия между сторонниками этих двух направлений и подготовила стремительное развитие психологии народов в России. Данилевский не принадлежал ни к западникам, ни к славянофилам, хотя его взгляды были ближе к славянофильским. Н. Данилевский (1822 – 1885).
Другой российский исследователь, Н.И. Надеждин (1804 – 1856), обращал внимание на то, что различия между этносами порождены неодинаковыми климатическими условиями. «Тропическое солнце, опалив кожу араба, вместе с тем раскалило кровь в его жилах, воспламенило фантазию, вскипятило восторженные страсти. Полярный холод застудил кровь лапландца, оледенив ум и сердце». Кроме того, Н. Надеждин выделил так называемую «психическую этнографию». Её предмет – исследование всех особенностей духовной жизни разных народов, в частности: умственные способности, силу воли и характера и др. Большой вклад в развитие этнопсихологии внесли идеи А.А. Потебни(1835 – 1891). Он изучал особенности мышления и языка разных народов, и пришёл к выводу, что главным признаком, который отличает один этнос от другого, а так же формирует его, является язык. Язык способствует образованию особого психического склада души, свойственного тому или иному народу, а так же выражает специфику его мышления. Поэтому утрата народом своего языка равносильна исчезновению самого народа, потере им своей собственной души. Первые курсы лекций по этнопсихологии написал Г.Г. Шпет (1879 – 1937) [10]. Он настаивал на том, что этническая психология должна быть описательной, а не объяснительной наукой. То есть этнопсхолог должен просто описывать особенности поведения представителей разных народов, не ставя перед собой задачи объяснить их происхождение. В 1930 – 1950-х гг. развитие этнической психологии резко замедлилось. Сталин, бывший нарком по делам национальностей, разумеется, был лучшим этническим психологов всех времён и народов, и его точка зрения (а так же точка зрения партии) была господствующей. Она заключалась в том, что на территории СССР формируется новая историческая общность – советский народ, а поэтому главное внимание следует уделить психологии этого народа. Этническое своеобразие игнорировалось, на первые роли окончательно выдвинулась классовая солидарность рабочих и крестьян. Лишь в 1960-х годах наблюдается «оживление» в рядах психологов, изучающих психологию народов. Теория пассионарности. В 1970-1980 гг. оригинальную теорию этнического развития выдвинул Л.Н. Гумилёв (1912 – 1992) [см. 1,2]. Он считал, что этнос – явление географическое, развитие которого зависит от особого сочетания природных и социальных явлений. Этногенез, в свою очередь – это процесс возникновения, подъема, упадка и умирания этноса как биологического и географического организма. Базовым понятием для теории Гумилёва является пассионарность. Это способность и стремление этнического сообщества к изменению окружающего мира, социального строя и прежних обычаев. В другом значении – активность этноса. Пассионароность – это биологическое явление, зависящее от неких процессов в природе, и психологически пассионарность выражается в подсознательном импульсе, порождающем необоримое стремление достичь какой-либо цели, даже ценой собственной жизни. Новые этносы, образующиеся из старых, «одряхлевших», складываются именно из пассионариев, и чем моложе этнос – тем больше в нём пассионарных людей. По Л. Гумилёву, существует три типа поведения людей в зависимости от соотношения пассионарного импульса (Р) и инстинкта самосохранения (J).
Соответственно, общество, в котором преобладают пассионарии, готово пойти на любые жертвы ради какой-либо идеи или благополучия всего этноса. Гармоничные этносы стремятся к равновесию, гармонии между покоем и активностью, а субпассионарные этносы пассивны, не создают ничего нового и стремятся любой ценой охранять собственный покой, невзирая ни на что. Любой этнос проходит ряд фаз своего существования, определяемых количеством пассионарности. Каждой фазе соответствует своя психологическая установка.
Прохождение всех шести фаз занимает примерно 1200-1500 лет, при этом Л. Гумилёв отмечает, что не каждый этнос может дойти до 5 или 6 стадий. На территории проживания «стареющих» народов может произойти новый пассионарный взрыв (резкое увеличение рождения людей с пассионарностью), что приводит к инкубационной фазе – и к новому витку этногенеза. Теория Л. Гумлёва достаточно спорна, у неё много как оппонентов, так и сторонников, но следует отметить, что она оказала большое влияние на развитие этнопсихологии и этнологии в России и дала новый толчок к изучению психологии народов с точки зрения влияния на них историко-географических факторов. Долгое время к этнической психологии относились настороженно, особенно в СССР, т.к. её репутацию во многом подрывали расовые теории, утверждающие о превосходстве одних рас (народов) над другими, причём не только умственное, но и психологическое. Этноцентризм часто мешал психологам объективно изучать обычаи и нравы других народов. Однако в конце XX века по различным спекуляциям на тему «чистых рас», «великих наций» и т.д. был нанесён сильный удар. Развитие генетики привело к тому, что стало возможным прослеживать по отдельным участкам ДНК (митохондриальная ДНК у женщин и участок Y-хромосомы у мужчин) этническую историю. В результате появилась теория так называемой Митохондриальной Евы и Y-хромосомного Адама. По данным некоторых генетиков (в Великобритании и США), все европейские народы происходят всего от семи женщин, живших на территории Европы в промежутке от 45 до 10 тысяч лет назад. То есть все европейские народы имеют общие корни. Генетики пошли ещё дальше, и в своём генетическом анализе дошли до самой «Евы» – женщины, от которой и произошло человечество. Она жила в Африке (Кения или Эфиопия) примерно 200 тысяч лет назад. Это не означает, что она была единственной женщиной – просто только её потомство сумело выжить и распространилось по всей планете. К похожим результатам генетики пришли и при изучении мужской Y-хромосомы. Важность такого открытия трудно переоценить. Человечество, несмотря на всё своё многообразие, на все различия и особенности, имеет общий корень, общую исходную точку. Как это ни банально звучит, но «все люди – братья и сёстры». Это очень важно для понимания внутреннего единства человечества. Таким образом, развитие этнической психологии привело к пониманию важности отказа от этноцентризма, уникальности каждого народа и его традиций и необходимости изучения психологии народов для налаживания эффективного межнационального диалога. Вопросы для самопроверки. 1. Каков вклад в развитие этнической психологии американской психологической школы? 2. В чём заключаются основные идеи Леви-Брюля и Леви-Стросса? 3. Каковы идеи Н. Данилевского? 5. Что такое пассионарность? Литература. 1. Гумилёв Л.Н. Этногенез и биосфера Земли. М., 1997. 2. Гумилёв Л.Н. Конец и вновь начало. М., 1995. 3. Данилевский Н. Россия и Европа. М., 1998. 4. Кармин А.С. Основы культурологии. СПб., 1997. 5. Народы и религии мира. Энциклопедия. М., 1998. 6. Платонов Ю.П. Этническая психология. СПб., 2001. 7. Сайкс Б. Семь дочерей Евы. М., 2003. 8. Стефаненко Т. Этнопсихология. М., 2000. 9. Тавадов Г.Т. Этнология. М., 2002. 10. Шпет Г. Введение в этническую психологию. М., 1998. 11. Эриксон Э. Детство и общество. М., 1997. |
