Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах и улицах «Добрая дорога детства» 2
Скачать 1.32 Mb.
|
Гендерные отношения. Взаимоотношения между полами также составляют существенную часть этнической специфики. Образы маскулинности (мужественности) и фемининности (женственности) сильно меняются от культуры к культуре. В нашем случае наибольшее внимание будет уделяться положению женщины в обществе и правилам взаимоотношений между мужчинами и женщинами. Вопросы для самопроверки. 1. В чём заключаются проблемы межнационального восприятия? 2. Какова роль СМИ в формировании образа других народов? 3. Назовите стили общения. 4. Что изучает проксемика? Литература. 1. Куланов А. Тайва. М., 2003. 2. Сравнительное изучение цивилизаций (сост. Ерасов Б.С.). М., 1999. 3. Уоттс А. Психотерапия. Восток и Запад. М., 1997. 4. Харрис Р. Психология массовых коммуникаций. СПб., 2003. 5. Холл Э. Как понять иностранца без слов. М., 1997. Лекция 6. Менталитет арабо-мусульманских народов. Историко-географические рамки арабского мира. Что мы имеем в виду, когда говорим «арабский мир»? Это огромная территория в Азии и Африке, включающая в себя следующие страны: Марокко, Мавритания, Западная Сахара, Алжир, Тунис, Судан, Ливия, Египет, Иордания, Сирия, Саудовская Аравия, Бахрейн, Катар, Оман, Йемен, Объединенные Арабские Эмираты, Кувейт, Ирак, Палестинские территории. Понятие «арабский мир» близко, но не тождественно понятию «исламская (мусульманская) цивилизация». Помимо арабских государств, в исламскую цивилизацию входят и такие страны, как Иран, Турция, Афганистан, республики Средней Азии (Таджикистан, Туркмения, Узбекистан, Киргизия), Казахстан, Азербайджан и др., а так же часть населения России, Индонезии Индии, Китая и других стран, не причисляемых в целом к исламскому миру. Все эти страны имеют ряд общих элементов культуры, главным из которых является ислам как господствующая религия. Несмотря на то, что жители арабских стран причисляют себя к арабам, проблема этнической идентичности для них актуальна. Кем считать себя – единым арабским народом, силой исторических обстоятельств живущим в разных государствах, либо же группой близкородственных наций, имеющих общее происхождение и культуру, но всё же не являющихся единым целым? Надо отметить, что этот вопрос волнует в первую очередь образованную часть населения арабских стран, живущую в городах. Сельское население однозначно считает себя единым народом. Однако и здесь существуют два фактора, влияющие на этническое самосознание арабского мира.
Арабское общество неоднородно. Всё население арабских стран можно условно разделить на три группы: 1) кочевники и полукочевники (бедуины), 2) сельское население (феллахи), 3) городское население. В Саудовской Аравии, Сирии, Иордании, арабских странах Северной Африки существует довольно много бедуинских племён, ведущих полукочевой образ жизни. Они в первую очередь мыслят себя членами определённого племени. Конечно, бедуины причисляют себя к арабам, иногда называя себя единственными «чистыми» арабами, в отличие от горожан и селян, которые смешались с древним населением некогда завоёванных стран и переняли многие чужие обычаи. Но бедуины не считают себя сирийцами, египтянами, саудовцами и др. Такие понятия, как «родина», «патриотизм» для многих их них ничего не говорят, их родина – это племя, а не какая-либо конкретная страна. Племена часто пересекают государственные границы, мало считаясь с ними. Бедуинов можно причислить к сторонника общеарабского единства как народа. Похожая ситуация – и в сельских общинах, где разговоры горожан об особой египетской или ливанской этнических общностях принимаются «в штыки».
Арабские народы расселились по территории своего нынешнего проживания в VII – IX вв., следуя с территории Аравийского полуострова за армиями основанного пророком Мухаммадом исламского государства, Халифата. Оседая на новых землях, они ассимилировали часть местного населения, перенимая, однако, некоторые их традиции. Длительное проживание на столь огромных территориях привело к существенным региональным различиям в арабской культуре и к обособлению диалектов некогда единого языка. В итоге алжирец и саудовец могут не понять друг друга – настолько сильны стали диалектные различия некогда единого языка. Роль ислама в формировании менталитета арабов. Говоря об арабском менталитете, в первую очередь необходимо отметить огромное влияние на него ислама и его норм. Коран и Сунна (свод религиозных текстов, трактующих Коран и преданий о жизни Пророка и его сподвижников) в мусульманских странах – это не только религиозный текст. Это одновременно и юридический документ, на котором основана исламская правовая система, шариат; это и свод морально-этических предписаний в обыденной, мирской жизни (в христианском Евангелии нет такого количества предписаний); наконец, это красивый поэтический текст. Многогранность Корана привела к тому, что в мусульманских странах нет чёткого разделения на светское и духовное, на мирское и религиозное. Сознание представителей арабо-мусульманского мира во многом религиозно, ислам – это не отдельная сфера жизни, это неотъемлемая часть обыденности, повседневности. Как писал верховный наставник фундаменталистской организации «Братья – мусульмане» Омар аль-Тильмисани, «ислам – это вера, молитва, родина, гражданство, сознание, физическая культура, закон, терпимость, власть. Ислам – это всеобъемлющая система, которая охватывает все стороны жизни, материальные и духовные, общественные и индивидуальные, политические и личные» [2, стр. 187] По словам саудовского эмира Абдаллаха ибн Абд аль-Азиза, «в Саудовской Аравии есть конституция, вдохновлённая Аллахом, а не составленная человеком. Я не могу поверить, что существует араб, который полагает, будто в Коране есть хотя бы одно упущение, позволяющее появиться несправедливости. Все законы и декреты в Саудовской Аравии вдохновлены Кораном…» [3, стр. 553]. Религиозное сознание, вера настолько сильны во многих арабских странах, что публично заявить о своём атеизме – значит, стать изгоем в обществе. Очень важным для этнического самосознания арабов является понятие «умма». Умма – это община всех верующих мусульман. Любой человек, исповедующий ислам в любой стране мира является членом этой уммы. Умма не признаёт границ государств, она – надтерриториальна. Поэтому угроза мусульманам в какой-либо стране приравнивается к угрозе всей умме. Эта психологическая особенность дала знать о себе и во время войны в Афганистане, где сражались граждане Египта, Пакистана, Саудовской Аравии, Сирии, и в Чечне, и в Ираке. В первую очередь многих мусульман будет интересовать ваше вероисповедание, а не национальность, так как она – вторична по отношению к умме. Фатализм – ещё одна психологическая черта, характерная для большинства арабов, во многом обусловленная религией. Арабские пословицы гласят: «Ты хочешь и я хочу, а Аллах делает то, что Он хочет», «Раб предполагает, а Аллах располагает». Одно из самых популярных слов в арабском мире – иншалла, «всё в руках Аллаха», судьба человека полностью зависит от воли Аллаха. Если угодно ему сделать вас богатым – вы будете богатым, если угодно бедным – будете бедными, и никакая ваша личная инициатива не поможет. Поэтому многие западные работодатели сталкивались с отсутствием инициативы и желания много работать среди арабских работников. Очень показательны здесь стихи арабского поэта Абу аль-Атахии (IX в): Не слушает бесстрашный рок твоей мольбы и плача. Он сам решает – жить тебе иль умереть до срока. Твоё страданье и восторг, утрата и удача – Забавы жалкие в руках безжалостного рока. Однако арабский фатализм имеет одну специфическую черту. Дело в том, что волю Аллаха можно узнать только по получению результатов деятельности. Поэтому распространённый стереотип араба как ленивого фаталиста во многом неверен. Фатализм в большей степени проявляется в отношении к плодам, результатам деятельности, чем к самому процессу. В силу того, что «Коран – это душа и суть ислама» (аятолла Хомейни), в арабских и других мусульманских странах очень высока роль духовенства – мулл, имамов, аятолл (у шиитов). Исламские религиозные лидеры часто превращаются в политических, кроме того, существует множество исламских политических партий, которые выступают за возврат к нормам шариата, «очищение» ислама и изгнание иноверцев. Представить себе в Европе или России партии, программы которых основаны на религиозных книгах и нормах, довольно сложно. Кроме того, огромная роль ислама в жизни арабского общества выражается и в существовании в ряде стран полиции нравов, которая следит за выполнением морально-религиозных норм. Общественное сознание арабов, как это следует из высокого авторитета ислама, религиозное. Оно в ряде случаев определяет специфику поведения населения арабских стран. Например, арабам довольно трудно понять позицию невмешательства, преобладают полярные оценки – «кто не с нами, тот против нас», «или чёрное, или белое» - полутонов фактически нет. Элементы социальной психологии. 1. Коллективизм. Психология арабов характеризуется ярко выраженным коллективизмом, как и у практически всех азиатских народов.
считается зазорным, если вы, находясь на важном государственном посту, помогаете своим родственникам, оказывая поддержку их бизнесу, назначая их на другие важные должности. Более того, если вы этого не будете делать, то на вас будут смотреть косо. В Саудовской Аравии вся власть сосредоточена в руках королевской династии Саудидов; в Ираке Саддама Хусейна важнейшие государственные посты занимали его сыновья и выходцы из родной местности Хусейна, Тикрита. Если вы достигли успеха, то ваша обязанность – помочь родственникам. Естественно, что и род в свою очередь стремится поддержать своего члена в том или ином предприятии. Очень важно для арабов понятие чести семьи и рода, поэтому в сельской местности и бедуинской среде до сих пор часто встречаются случаи кровной мести – оскорбление семейной чести может быть смыто только кровью. Так же безжалостно семья может расправиться и со своим собственным членом, если он нарушил неписаные семейные правила.
странах является важнейшим для человека. Одно из самых страшных событий, которое может случиться с арабом – это потеря лица. Ни в коем случае нельзя допустить того, чтобы над тобою посмеялись или ты оказался в невыгодном свете. Поэтому, если араб допустил какой-то промах – лучше его не заметить. Публичная критика – одно из наиболее страшных оскорблений. Так же и прямой отказ тоже означает потерю лица для того, кому отказали. Этим объясняется тот факт, кто арабы крайне неохотно говорят прямое «нет», предпочитая гораздо более обтекаемые фразы, которые по сути тоже являются отказом, но – вежливым, необидным и дающим возможность с честью выйти из ситуации (например, «Я подумаю над этим» или «иншалла»). 2. Традиционализм. Традиционализм и консерватизм арабского общества более всего проявляется в бедуинской и сельской среде. Если городские нравы испытали сильное влияние Запада и западных норм жизни и поведения, то жизненный уклад кочевников и крестьян-феллахов изменился мало. Чаще всего консерватизм в исламском мире выражается в виде призывов вернуться к «чистоте нравов» первоначального ислама, стремлении очистить древние традиции от позднейших наслоений. Характерны ссылки на то, что в Коране уже содержится всё, что нужно для счастливой жизни, и ничего нового придумывать не надо. Традиционализм диктует и очень осторожное отношение к новшествам. Новое часто представляется опасным, так как оно не проверено прошлым и не освящено авторитетом предков. В городской среде эта настороженность в настоящее время снижена, однако в консервативной сельской и бедуинской среде можно часто услышать суждения о том, что «предки обходились без этого – и мы обойдёмся». Неприятие новшеств особенно сильно в сфере традиций и обычаев, материальные новинки встречают меньшее сопротивление. 3. Отношение к труду. Физический труд как таковой в арабских странах не является ценностью или уважаемым занятием. Многие наблюдатели отмечали, что часто видели (в Египте, Сирии, Саудовской Аравии) арабов, часами сидевших без дела у входа в свои дома или же на рыночной площади. Физический труд – это тяжёлая повинность, необходимость, а не радость. Торговля в арабских странах является очень уважаемым занятием. Это объясняется тем, что пророк Мухаммад сам был успешным торговцем. Так же почитается интеллектуальный труд, поскольку он не связан с непрестижной физической работой и гораздо более прибыльный. Например, профессии учителя или богослова очень уважаемы в арабском обществе, но среди приоритетов молодёжи на первом месте стоят торговля или чиновничья должность – они позволяют прокормить семью. При выполнении работы для многих арабов важнее процесс, чем результат. Как отмечает Ю. Сердюк, «видимость деятельности, которую любят создавать многие представители этой нации – распространённое явление. Типичная уличная сценка на арабском Востоке – один делает, семеро дают советы, руководя действиями работающего» [8]. 4. Отношение ко времени. Спецификой большинства традиционалистских обществ является «жизнь в прошлом и настоящем» - будущее не имеет ценности или же ему не придаётся большого значения. Э. Холл приводит пример с американским агрономом, который приехал в Египет, чтобы обучить феллахов передовым методам ведения сельского хозяйства. На вопрос американца о том, какой урожай планируют получить фермеры в этом году, феллахи, к удивлению агронома, стали отвечать очень зло и возбуждённо, сильно жестикулируя. Переводчик, явно смягчая выражения арабов, сказал: «Он говорит, что не знает». «Позже я узнал, - пишет Э. Холл, - что арабы считают безумной любую попытку заглянуть в будущее. Когда американец спросил о будущем урожае, египтяне были глубоко оскорблены – они полагали, что американец отнёсся к ним как к ненормальным. Лишь Аллах знает будущее, и говорить о будущем – значит, проявлять высокомерие и богохульство» [9, стр. 221]. Араб живёт здесь и сейчас, он редко когда заглядывает в будущее, и почти никогда не планирует дел далеко вперёд во времени. В силу такого отношения ко времени в арабских странах часто можно столкнуться с необязательностью по отношению к срокам – будь то время встречи, время завершения какой-либо работы, сроки совещания и т.п. Западные менеджеры, набирая персонал фирм из арабов, постоянно сталкиваются с проблемами рабочей дисциплины. Опоздание на час и более считается вполне приемлемым, если речь идёт о равных по статусу людях (как в России – опоздание на 5 минут), или если опоздавший – выше статусом. Для нижестоящего допустимо получасовое опоздание. Пословица «время – деньги» непонятна для арабского мира. Так же не поощряется и торопливость в отношениях между людьми. Европейских и американских бизнесменов сильно раздражала манера их арабских коллег долго ходить вокруг да около, тогда как арабы считали хамством привычку европейцев сразу переходить к делу. В начале беседы следуют неизменные долгие вступительные разговоры, вежливые высказывания в адрес собеседника, подаётся обязательный кофе и т.д. В чём причина такого отношения ко времени? Размеренная жизнь, не изменяющаяся сотни и даже тысячи лет, постоянное повторение одних и тех же жизненных циклов и сохранение традиций, которые так или иначе регулируют жизнь, привели к ощущению цикличности времени. Если для людей западной культуры время – это прямая лента, исчезающая прошлом и стремительно разворачивающаяся в будущем и вечности, то для представителей традиционалистских культур время – это круг, постоянно повторяющийся цикл, никуда не исчезающий и не бегущий. То, что было в прошлом, рано или поздно повториться в будущем. А все изменения, которые происходят, зависят в первую очередь от Аллаха. Если ему будет угодно что-то поменять – он поменяет, если нет – всё останется прежним. А поэтому нет смысла куда-то торопиться. Специфика межличностного общения. Коллективизм и важность мнения окружающих диктуют своеобразный кодекс поведения для мужчин и женщин. Так, мужчина должен быть смел, напорист и в некоторой степени агрессивен. Поэтому разговаривают арабы часто очень громко для европейцев, при этом демонстрируя чрезмерное (для европейцев) хвастовство и самоуверенность. Поведение может быть очень демонстративно, в том числе и проявления вежливости, которые могут показаться представителю западной культуры навязчивыми. В случае ссор угрозы могут быть очень серьёзными, однако до их воплощения дело доходит редко. В недавнее время американцы высмеивали министра пропаганды Ирака, который во время войны против Саддама Хусейна делал громогласные заявления о непобедимости иракских войск, о том, что все американцы найдут себе могилу в Ираке и т.д. Однако если бы министр говорил иначе, то его не поняли бы сами арабы, и сочли бы трусом, то есть он бы потерял лицо. Примерно такой же бравадой и самоуверенностью отличались заявления арабских военачальников перед началом арабо-израильской войны 1948-го года. Совершенно необязательно, что араб думает именно то, о чём и как говорит – но система ценностей и неписаных правил требует от него такого демонстративного поведения. Арабская пословица гласит: «Не оседлаешь страха – не достанешь своих желаний». Так же во взаимоотношениях, особенно среди женщин, принято открыто выражать свои эмоции – радость, гнев, печаль. Если в Европе и США подобная открытость встречается достаточно редко, то в арабских странах она – необходимый элемент социальных отношений. Слёзы не принято скрывать, как и любые другие эмоциональные проявления. Например, в Египте иностранцев шокируют похороны в арабских сёлах – с большим количеством плакальщиц, которые демонстративно рыдают, рвут на себе одежду и волосы, т.е. всячески демонстрируют своё горе. Оно может быть ненастоящим, «поддельным» - но сдержанность здесь неуместна. Подобное поведение резко контрастирует с поведением европейцев и американцев, где так сильно и публично выражать своё горе не принято. В целом стиль общения в арабских странах можно охарактеризовать как непрямой и искусный. Невербальное общение. Как уже отмечалось, общение арабов может сопровождаться настоящим водопадом эмоций, громкая речь и обильная жестикуляция характерны для них. Существенной сложностью в общении европейцев и американцев с арабами является очень маленькие интимная (Э. Холл предполагает, что она практически отсутствует) и личностная зоны у арабов, что в целом присуще коллективистским культурам. Дистанция между собеседниками в арабских странах невелика, до 50 см. Она совершенно дискомфортна для европейцев и американцев, и иногда можно наблюдать картину, как на деловых или дипломатических переговорах арабские бизнесмены или дипломаты буквально наседают на своих европейских коллег, а те, в свою очередь, пятятся назад, стремясь свести к минимуму вторжение постороннего в свою интимную зону. Более того, во время общения жители Ближнего Востока и Северной Африки часто прикасаются к собеседнику, это необходимый элемент общения, выражение своей привязанности и приятия. Э. Холл отмечает, что «большую роль в арабской жизни играет запах. Арабы постоянно дышат на человека во время разговора с ним. Однако эта привычка не просто вызвана различиями в манерах. Арабу хороший запах доставляет удовольствие… Вдыхать запах друга – это не только приятно, но и желанно. Американцы же, напротив, приученные не дышать в лицо другим людям, отворачиваются от арабского собеседника во время разговора и, таким образом, пытаясь вести себя вежливо, на самом деле демонстрируют свою брезгливость». Беседа ведётся лицом к лицу, идти рядом и разговаривать одновременно иногда бывает очень затруднительно – лица собеседника не видно. Глядеть на человека сбоку считается невежливым, контакт глаз – пристальный и долгий – важнейший элемент разговора. Гендерные отношения. Взаимоотношения между полами в арабских странах регулируются в первую очередь Кораном. Пророк Мухаммад говорил следующее: «Мужья над жёнами стоят блюдя очаг их и сохранность… А потому добропорядочные жёны Послушно преданы мужьям И в их отсутствие хранят Что повелел им Бог хранить. А что касается тех женщин Непослушания которых вы боитесь Сначала увещайте их Вы отлучайте их от ложа Вы можете ударить их»(4:34). В арабских и многих других мусульманских странах ислам устанавливает следующие правила для женщин:
родственника мужского пола. Кроме того, когда её видят посторонние, то из частей тела открытыми могут быть только ладони до запястья и лицо. В наиболее консервативных кругах требуется скрыть и лицо – носить хиджаб (паранджа). Женщина, идущая без сопровождения, рискует подвергнуться оскорблениям, навязчивым приставаниям или даже насилию. Известен случай, когда полиция нравов Саудовской Аравии арестовала нескольких иностранных туристок за то, что они «занимались проституцией» - тогда как они «всего лишь» были без мужского сопровождения и одеты по-европейски в джинсы и лёгкую верхнюю одежду.
Это правило берёт своё начало из древнего убеждения, что между мужчиной и женщиной, не связанными родственными узами, не может быть никаких отношений, кроме как сексуальных. А поэтому любой разговор женщины с посторонним человеком воспринимается сексуальный стимул. Египетская пословица гласит: «Не доверяй женщине, даже если она молится, и солнцу, даже если оно садится». Кстати, в классической арабской поэзии любовь рассматривается как настоящая болезнь, и знаменитый поэт Кайс ибн аль-Мулаввах, влюблённый в девушку Лейлу, получил прозвище Маджнун – «безумец». Любовь в арабской поэзии практически всегда несчастна и приносит беды. Кроме того, чувство мужчины к женщине в арабской лирике и прозе носит ярко выраженный чувственный характер.
Только тогда она, как мать семейства, получает свою долю почтения. Фигура матери семейства, у которой много детей (особенно сыновей) почти так же почитаема, как фигура отца. Пророку Мухаммаду приписывают афоризм «рай под ногами матерей», что ещё более подчёркивает высокий статус матери в мусульманском обществе. До этого же младший брат в ряде арабских стран может приказывать старшей сестре, кричать на неё и даже ударить, и сестра обязана это всё стерпеть, т.к. она женщина, а он – мужчина.
мужчина может брать себе жён иного вероисповедания. Кроме того, женщина часто несвободна в выборе мужа. Поэтому в современных арабских странах наблюдается интересное явление – всё большее количество молодых людей выезжают за границу, чтобы жениться на женщинах иной веры. Во многом это обусловлено тем, что за жену-арабку нужно платить выкуп, причём довольно большой, плюс далеко не маленькие расходы на свадьбу (на которую обязательно съедутся все многочисленные родственники). Многие арабы из бедняков полжизни копят на свадьбу. Во Франции, где живёт много выходцев из Алжира, Туниса и Марокко, в 2003 году разразился скандал, связанный с тем, что в арабских семьях девочек насильно заставляли выходить замуж за «подходящую кандидатуру». Дочери, выросшие уже во Франции, с этим мириться не хотели и подали в суд.
причиной. Одной из наиболее существенной причиной является бесплодность жены. Развод считается свершившимся, когда муж в присутствии свидетелей три раза говорит жене «Ты разведена!». Женщине же получить развод крайне сложно. Это лишь некоторые нормы ислама, касающиеся женщин. В той или иной степени они существуют в большинстве арабских стран, однако не следует абсолютизировать их. Так, в городской среде исламские нормы менее стойки – женщины могут ходить в такой одежде, какой хотят, могут даже занимать важные управленческие посты (это в большей степени касается неарабских мусульманских стран – Индонезии, Малайзии, Пакистана, Турции). В связи с этой эмансипацией мусульманские богословы выражают опасения. Так, влиятельный шейх Абдель Халид Махмуд из Египта пишет: «Мы опасаемся того, что восточная женщина, столкнувшись с современной жизнью, будет охвачена страхом при виде западных женщин, стремящихся жить, соперничая в этом с мужчинами, испытывая многочисленные беды и страдания» [2, стр. 181]. Арабский фольклор (например, в знаменитой «Тысяче и одной ночи») рисует яркие персонажи жён, которые являются полновластными хозяйками в доме и вертят мужьями, как хотят. Таблица 7. Общая характеристика арабского менталитета
Арабы о себе и иностранцы об арабах. Когда Аллах создавал мир, он каждой вещи дал спутника. «Я пойду в Сирию» - сказал Разум. «Я пойду с собой», - сказал Мятеж. «Я пойду в пустыню», - сказала Нищета. «Я пойду с тобой», - сказало Здоровье. Изобилие сказало: «Я пойду в Египет». «Я буду сопровождать тебя», - сказала Покорность. Таки ад-Дин Ахмед. XV в. Каждый, кто принадлежит к арабским странам и говорит по-арабски – араб, каково бы ни было название государства, гражданином которого он официально является, какова бы ни была его религия, которую он исповедует, каковы бы ни были его корни, его происхождение и биография его семьи. |
