Предисловие Часть 1 белое пятно Интеграция позиций сновидений
Скачать 1.69 Mb.
|
Смысловые опоры. Человек довольно конкретное существо. Для его существования необходимы смысловые опоры - определенные представления о мире, в которые он вкладывает свой смысл, утверждающий его деятельность в собственных глазах и в глазах окружающих. При потере смысла жизни человек быстро погибает. Часто бессознательно на определенном рубеже жизни, когда многое в жизни свершилось, человек ищет свою смерть и находит её. Многие из нас не могут определенно сказать: зачем они живут. Но не от того, что живут без смысла, а потому что их предмет жизненного интереса находится глубоко в подсознании и до конца не выявлен, вербально не интерпретирован. Они просто плывут по течению до очередного препятствия-возмущения. И вот тогда, они, может быть, о чем-то задумываются. Предположим, что человек в приближении к абстрактному началу, к первопричине поступательно теряет свои неэффективные и слишком конкретно приземленные представления о мире. На место старым моделям приходят новые совершенные модели. Так же предположим, что одна из задач духа заключается в том, чтобы своевременно выбивать эти старые опоры, в тех случаях, когда человек уже готов к приобретению новых знаний. Речь идет о кардинальных жизненных трансформациях, когда мировоззрение человека сильно меняется. Например, когда мягкий добрый человек вдруг ожесточается в жизни, или меняет свое вероисповедание: был атеист, стал баптист. Или был бедным, стал богатым или наоборот. А так же, при смерти близких ему людей. Еще чаще смысловые опоры выбиваются, когда они становятся недееспособны в среде выживания субъекта во многих частных жизненных случаях. Когда жизнь в очередной раз указывает нам на маленькие слабости, из-за которых случаются неприятности, таким образом, подтверждая несостоятельность и ограниченность нашего жизненного опыта, подталкивая к дальнейшему развитию. То есть работает все тот же естественный отбор по критериям объективного видения окружающей среды и адаптации в ней. Можно сказать так, что у каждого человека имеются грубые слабости – наивные, ошибочные модели представлений о реальности и слабые грубости - отсутствие гибкости, одержание силой, властью. Поэтому проявление слабости и грубости можно рассматривать, как отсутствие опыта жизни, так и наличие неправильного замещающего опыта, например, завышенного самомнения. К нашим смысловым опорам вполне можно отнести все наши недоработки над собой, связанные с иллюзорными представлениями о мире, с идеализацией некоторых отношений. Например, рассмотрим такой возможный вариант, когда слабохарактерная личность уступает более сильным личностям и всегда проигрывает в бизнесе, совершая убыточные сделки. Очевидно, что такое возможно, не настолько по воле случая или слабости самой по себе, а по причине неверных представлений о мире. Слабохарактерность есть зависимость от других людей, отсутствие способности принимать собственные решения. И казалось бы, такое вредное свойство, видимо, все же может вполне удовлетворять его обладателя. Возможно, не имея необходимого опыта реальных взаимодействий, человек иллюзорно считает, что все люди на земле братья и сестры, которые поймут его с полуслова, помогут в трудную минуту. И ему совсем не обязательно всегда быть настороже, придерживаться поставленной цели, а можно денно и нощно расслабляться, ну хотя бы по причине того, что это не требует дополнительных усилий и по его ощущениям вполне гармонично. А прилагать усилия для своих изменений никто особо не желает. Поэтому реальность чаще всего через социум позиционирует человека на обретение необходимых качеств в его среде обитания. Когда человек уклоняется от пути своего развития, находясь в благой лени, и оправдывая своё поведение какой-нибудь эзотерической или иной чепухой, то окружающие люди быстро определяют ему другую классовую нишу, где он наталкивается на иные препятствия и с не меньшими усилиями обретает качества, необходимые для выживания Но качества человека в социуме ограничиваются только требованиями социума, имеющего свои правила-ограничения. И было бы полезно рассмотреть, какие виды смысловых опор человек приобретает в окружающей его среде, как они связаны с этой средой, и чем отличаются настоящие духовные поиски от разного рода «духовных развлечений». Обозначим возможные этапы приобретения и развала смысловых опор или иллюзий-представлений о ближайшей наблюдаемой реальности(занимаемой среды) в нашей жизни следующим образом:
Но, так как практически никто радикально не меняет свой жизненный курс на направление духовных поисков то, как правило, наступает следующий неизбежный период:
Смысловые опоры необходимы не только для обретения устойчивости и смысла жизни, но и для набора жизненного опыта в той сфере деятельности, где они образуются. Например, человек может считать, что он принесет пользу всему человечеству на ниве науки или юриспруденции, или же ничего не будет считать, но, как та собака с умным взглядом, вполне понимать, что ему очень приятно ничего не делать в этой жизни, а сонно склоняться под солнышком. И такой опыт тоже -опыт, который, возможно, укажет, что с ним долго не протянешь. А в дальнейшем каждому из нас приходится в специфической мере рассчитываться за свой личный выбор. Смысловые опоры мотивируют к жизни, определяют русло накопления опыта. От человека же требуется своевременно отказываться от частной и приземленной составляющей его смысловых опор; выделять из их конкретики абстрактное начало, чтобы не застревать в своей умозрительности и однобокости. И, наконец, самое главное, набрав полноценный жизненный опыт, в нужный момент отказаться от приземленных опор человеческой жизни на острове 1-го внимания, распустив паруса в просторах духа. Одинокий остров жизни – наш физический мир, где функционирует наше ограниченное спектральное восприятие, весьма не благонадежен, при задержке на нем. Это нам только кажется, что наш мир стабилен. На самом деле этого мира в реалии не существует. Он поддерживается нашими отдельными личностными видениями, нашими органами восприятия. Мы в полутьме пытаемся ощупать свое многомерное космическое окружение, но, то ли это «хвост» мира, то ли его «хобот», точно сказать сегодня не в состоянии, ограниченные своими малыми сканерами восприятия реальности. От того, видимо, естествознание пришло в некий ступор, в преддверии исследований микромира. Им банально не хватает иной мерности органов чувств, чтобы детальнее рассмотреть эту непостижимую реальность. И наши материальные приборы, навряд ли, войдут в другую материальность, пока мы сами не сможем на неё настроиться. Сегодня мы лишь способны масштабировать исследования в своей родной материальности, дотошно разглядывая её в лупу или в электронные микроскопы и т.п. Реально существует лишь индивидуальные настройки на некий якобы единый мир общего человеческого соглашения; настройки видеть его так, а не иначе. И когда конкретный субъект безвозвратно привыкает к этому унифицированному соглашению, то на разрушение итоговой чудовищной поголовной привычки видеть реальность только так, а не иначе, приходят форс-мажорные обстоятельства – разрушение жизненных опор через смерть их нерасторопного носителя, т.е. человека. Таким образом, изымается главная привычка – опираться на заскорузлый человеческий воспринимающий механизм,- из привычных нам шести чувств. Который дан нам только на период обучения в широкомасштабных замыслах духа. И этот прекрасный наблюдаемый нами мир каждый раз умирает вместе с уходом в небытие конкретного человека с его личным видением реальности. Видимый нами мир – это только наша настройка. Имея в запасе лишь единственную мировую настройку, мы не способны своевременно обновляться, выделять из задействованного узкого спектра эманаций энергетической реальности все необходимое для долгой жизни, и погибая от обесточенной старости. Мы отсечены своим этапным невежеством от питающих энергий иных миров. А теперь, рассмотрим самые распространенные схемы смысловых опор в человеческой среде и мотивацию создания этих опор.
Его занятия – обучение в целях получения специальности или навыков, удовлетворяющих запросы среднего класса. И непосредственно сама деятельность по удовлетворению этих запросов. Деятельность может быть самой различной: от простого клерка, предпринимателя до высокопоставленных чиновников и политиков. Его мотивация – энергия самоутверждения в глазах среднего класса. Сюда можно отнести удачно складывающуюся карьеру, финансовое благополучие; создание семьи, удачное замужество за члена среднего класса; приобретение собственного жилья, личного транспорта; развлечения среднего класса, отдых и путешествия в короткие отпуска; достаточно материально обеспеченную старость и т.д. Свою мотивацию он находит в глазах семьи, если она у него имеется, как основная экономическая ячейка среднего класса, а так же друзей, подруг, знакомых, коллег и т.д., принадлежащих тому же классу и поддерживающих его ценности. Вероятный промысел духа над человеком среднего класса осуществляется через его усилия в разнообразных занятиях, поддержание общественных распорядков(воля), приобретение разнообразных навыков(опыт); через учет интересов окружающих его людей (уменьшение чувства собственной важности - ЧСВ), при многочисленных взаимодействиях; через его страх и отказ думать о смерти или недоумения по поводу неизбежной кончины, - ведь он «правильно» жил и все делал, как все (опыт неправильности: что-то не так). Многие в конце своей жизни ищут чего-то, так недостающего в их жизни и стандартно, как они обычно делали в жизни, направляются в формальные духовные учреждения в поисках бога для моральной поддержки. Так многие устраняются о самостоятельных духовных поисков. Здесь можно было бы отдельным пунктом выделить класс правящей элиты, но при данном рассмотрении этот подкласс вполне оправданно следует отнести к среднему классу. Возможно, у них побольше честолюбия, амбиций, самодисциплины, они приобретают побольше опыта управления людьми, но зависимость от социума просматривается в той же мере и с теми же мотивационными характеристиками, как у большинства.
Его занятия - прозябание в трущобах, случайные заработки, скудные веселья и частые недоразумения, как у ребятишек с плачевным исходом. Его мотивация – иллюзорные представления о мире, заложенные с детства, обманчивая «вольному воля», перерастающие со временем в озлобленность на мир от невозможности полного освобождения; определенная свобода от общепринятых распорядков среднего класса. Свою мотивацию он с трудом может найти в своем окружении, так как такая жизнь ему, в итоге, не нравится. Но человек ещё, то дитя природы, которое привыкает даже к плохому, которое повторяется, и в силу своих привычек, в определенный момент, он уже ничего не может изменить в себе. От того их жизнь без достаточной мотивации коротка и болезненна. А всё начинается с задержки на наивно-детских представлениях о мире. Вероятный промысел духа над человеком дна реализуется через экстремальные условия жизни(узко направленная воля физического выживания), через болезни, когда человек быстро понимает, что попал в нечеловеческие условия существования, в чудовищную антисанитарию и движется к скорой смерти(опыт неправильности); через неэффективные опоры-представления, так и не вышедшие из латентного состояния, которые быстро раскачиваются и уничтожаются на его глазах; через жизнь на подаяние, зависимость от сильного класса(возможное уменьшение ЧСВ); через сильные эмоциональные переживания и потрясения, связанные с жесткими условиями выживания, через затянутую гражданскую смерть. Из-за сильного прессинга внешней среды человек дна быстрее накапливает опыт неправильности, разочарования и погибает. С позиции духа нельзя определить, чей опыт жизни имеет большую ценность - человека среднего класса или человека дна, как и иных категорий, так как они довольно специфичны. Но, если исходить из предпосылки, что живые существа уходят из этого мира(исключая случайности???) при завершении своей миссии, то промысел духа примерно одинаков для всех живых существ, конечно, следует иметь ввиду при этом, некую его пропорциональность начальным возможностям и задаткам конкретной личности.
Его обычные занятия – подготовка революционных ситуаций, организация бунтов, мятежей, оппозиций; создание новых течений и направлений, террористическая деятельность, духовный экстремизм. Его мотивация – та же, что и у среднего класса, только на его «правильных», понятных только ему условиях. Отличие лишь в том, что он, обычно, обманывается насчет своих представлений об очередном его мире-утопии всеобщего равенства и братства, и когда добивается своего, то вновь начинает борьбу хоть с кем-нибудь по изменению порядков. Впрочем, он может все же жить на условиях среднего класса, когда его энергия и энтузиазм с возрастом иссякают. Свою мотивацию такие люди находят в конфронтации с главенствующим классом и в среде себе подобных экстремистов. Многие из них строят свою жизненную политику на основе ложных духовных представлений, на самом деле, находясь в прямой зависимости от социума. Без противостояния к нему, они просто никто. Вероятный промысел духа у них осуществляется через полную опасностей авантюристическую жизнь, постоянную алертность, оперативное реагирование на ситуацию, затяжное противостояние(воля); изучение многих профессий и приобретение навыков(опыт), знание религиозных канонов, следование им, если они, конечно, не простые наемники; через готовность отдать свою жизнь за идеалы,- за большее дело(уменьшение ЧСВ). Они так же часто быстро погибают из-за выбора экстремальной и интенсивно-насыщенной жизни(накопление опыта), сгорают в «горниле революций» и противостояний. Некоторые из них с возрастом всё же понимают всю условность их идеалов. Их смысловые опоры нередко выбиваются при виде частых смертей близких товарищей по партии, по духу, - «неизбежных жертв» их идейной борьбы(опыт неправильности).
Его занятия – духовные поиски, нахождение и картографирование иных состояний сознания, изучение духовных текстов, поиск своего пути. Лояльность, не отрицание жизни людей с иным мировоззрением. Его главная опора - на силу внутреннего невмешательства в происходящее. Использование универсальных жизненных подходов, чередование разных конкретных образов жизни для проверки с их помощью дееспособности своего абстрактного начала. Его мотивация – выход из общего потока жизни, свободолюбие; стремление открыть новые состояния сознания для выживания в иных формах восприятия реальности; исследование новых жизненно важных источников энергии из первопричины бытия. Он может находить мотивацию в среде единомышленников, но из-за своей независимости предпочитает уединенность и черпает мотивацию только из своей непосредственной игры с разумной реальностью, частью которой он сам является по его убеждению. Вероятный промысел духа в этом случае очевиден и прямолинеен. Человек идет прямым путем в зовущие пространства неизведанного и получает определенную реализацию: просветление, самадхи, нирвану, видение. Смысловые опоры, связанные с жизнью обычных людей выбиваются в этом случае самим искателем осознанно и целенаправленно. Если же он в чем-то ошибается, то, как всегда, его безупречность проверяет сама жизнь – главный учитель и подсказчик. Многие духовные подвижники погибали на полпути к своей реализации и тогда опыт смерти и линия жизни, приведшая к ней, возможно, послужили им последним напутствием в их духовном поиске. Безусловно, лишь только в том случае, когда они до конца оставались искренними перед самими собой. Так как поиск духа довольно многоплановое занятие, то движение к нему часто оборачивается откатами на различные жизненные позиции или задержкой на них из-за сугубо умозрительного и индивидуального понимания духовного пути. Ниже перечислим такие возможные задержки на пути с короткими комментариями к ним.
Здесь всё достаточно просто: человек опять становится среднестатистическим членом общества.
Нужно отметить, что человек быстро привыкает даже к жизни аскета, ни говоря уже про пороки и различные «прелести» жизни, зачастую считая свой выбор единственно верным. Но, часто случается так, что потом он уже ничего не может изменить, находясь в неком оцепенении, забвении и ограниченности возможностей. Ему так становится удобно жить. Безусловно, здесь нужно рассматривать каждый конкретный случай в отдельности, отслеживать зависимости от окружающей среды. Например, если человек принял аскетический образ жизни, как переходный этап в его текущих практиках, и не привык к нему то, в конце концов, он добивается своей реализации, например, как это было у Будды на определенном этапе формирования его мировоззрения. Такие подвижники интенсивно набирают духовный опыт, они могут управлять своими жизненными функциями и быть достаточно независимыми от внешней среды, в том числе и от социума. Они способны в любой момент изменить свой жизненный выбор. Тех же, кто застрял в данном образе жизни, преследует синтаксис иллюзорных представлений и их медитации не проникают дальше одержимого ментального понимания духовных практик. Они останавливаются в своем развитии и ведут своеобразный, не адекватный социуму образ жизни толи полубомжа, толи полусвятого, но определенно недоделанного индивида, застрявшего в своих, вполне определенных привычках. Таких субъектов довольно много в странах 3-го мира, там, где тепло.
В общем-то это жизнь внутри социума с некоторыми ограничениями(безбрачие, посты, ритуалы и др.), но тут уже есть стремление к иной жизни. Но вот как она представляется, зависит от самого человека и того религиозного направления куда он попал. Существует риск наивно, по-земному социализировать «жизнь небесную» в своих человеческих представлениях. Например, как это делается в некоторых религиях, когда райская жизнь рассматривается в тех же предметных формах, как и на земле: с добрыми не кусачими животными и милашками людьми - себе подобными. В то время, как более продвинутые духовные течения вообще отказываются от различных форм, прекрасно понимая, что мы не можем представить себе жизнь в иных сферах реальности, будучи только людьми без той необходимой трансформации в иные формы осознания. Многие духовники социализируют и персонифицируют бога, представляя его в образе некого доброго дядюшки, правоверного отца, и тогда спрашивается: какой жизнью они живут? Да всё той же - социума, играя его предметным синтаксисом перед страхом войти в настоящие пространства духа, оставив человеческую форму и соответствующие ей оценки позади. Ведь для этого требуется исследовательское усилие, настоящее желание измениться, чего многим так недостает.
Тут можно обойтись без комментариев.
Это, когда ученик выполняет указания учителя и искореняет вредоносную сторону своего выпяченного эго. В этом случае учитель должен быть докой и иметь прямую связь с духом, чтобы действовать эффективно. Такие встречаются не часто. Так называемых гуру существует множество, но вот какими качествами они обладают? Воины, далеко ушедшие в своих исследованиях, прекрасно понимают, что процесс обучения на Земле достаточно оптимизирован для основной массы людей. Посредством жизни дух занимается своим промыслом, и досконально постичь его замыслы, никому не дано, поэтому любой человек, как и тот, кто называет себя учителем, может взять ответственность только за свой выбранный путь и способ видения реальности. А учеников к ним приводит или же не приводит сама Сила. А всякого уровня «просветленные мастера и гуру» занимают лишь свой, отведенный им и ими же общественно-наставнический уровень в подготовке соответствующих им учеников. То есть, слепые ведут куда-то толпами слепых, полузрячие - слегка прозревших и т.д. И это всё приемлемо на разных уровнях работы с сознанием и в то же время ничего нельзя сказать определенно, так как дух всегда может сделать ход конем и выкинуть какой-нибудь фортель в своих непредсказуемых планах обучения. Например, тибетский йог Миларепа стал ощутимее продвигаться в своих практиках, когда получил посвящение у своего не очень-то выдающегося мастера Марпы. По-видимому, в любом случае, сама сила отмечает кандидата среди духовных подвижников и в соответствии с его качествами в индивидуальном порядке ведет его. А как она это сделает, через кого-то или напрямую, можно лишь констатировать, как факт. Но без вмешательства духа настоящее продвижение не состоится. Поэтому, например, в толтекском учении без учителя нагваля - проводника духа, обучение практически невозможно, но теоретически,- шанс все же есть. Невозможно потому, что средний человек не способен приложить то необходимое усилие для собственных изменений, когда дух сможет как-то отметить его достижения и обратить пристальное внимание, направляя его в дальнейшем уже непосредственно. Существует мнение, которое не проверить, не опровергнуть, что многие, если не подавляющее большинство из духовных искателей, получают негласную реализацию при прямом участии духа, без посредников. Но о таких реализовавшихся адептах, мы мало, что знаем, например о высокогорных недоступных Гималайских адептах. По той простой причине, что никогда не было достаточно словоохотливых свидетелей их достижений, и за ними не всегда стояло религиозное учение, доступное для большинства людей. Особенно в конце их пути с их сугубо личностными прозрениями. Был слишком большой разрыв между прямой работой духа и теми интерпретациями, которые были бы доступны большинству. Поэтому к духу лучше всего стремится внутри себя, а не искать его снаружи в лице особо «авторитетных» наставников. Они появятся в случае необходимости. Ну, а искреннее послушание всегда полезно для искоренения своего «выдающегося» эго, при условии, что случайно подвернувшийся «учитель» не превратит вас в послушную марионетку, загнав на путь фанатика. К каждому является наставник, близкий по его уровню и разумению, который может притормозить и без того нерадивого ученика. Но и в этом тоже будет заключаться промысел духа через опыт неправильности.
Здесь нужно отмечать для себя все тот же аспект: насколько произошло «залипание» в том или ином образе жизни, представлении, где наметилась заржавелая «жизненная резьба». Например, почаще задавать относящиеся к себе вопросы, аналогичные или созвучные, например, таким: сможет ли президент без ущерба своему самолюбию стать на некоторое время дворником? Или: не заболеет ли дворник звездной болезнью, нежданно-негаданно став президентом? На какую жизненную схему личного опыта, я опираюсь в социуме? Могу ли я с ней на сегодняшний день безболезненно расстаться? И т.д.. Задержка во внешней форме жизни указывает на некую внутреннюю несокрушимую установку, которую, зачастую, уже не по силам изменить. Мировоззрение определяет способ бытия, и по обратной связи – наоборот, создавая устойчивую конфигурацию целого сонма привычек. Большинство людей являются заложниками внешней схемы жизни, людьми потока, толпы. В основной массе представляя узких ремесленников своего мировоззрения, своих сложившихся привычек и взглядов на мир. С этим- то они и уходят в небытие. Если не потеряно управление над своим образом жизни, и вы можете с легкостью его сменить, значит, внешняя сторона является производной от внутренней, а не наоборот: вы стали слугой внешнего оформления своей жизни. В последнем случае, когда закрадываются такие подозрения, целесообразнее поменять образ жизни, свое окружение и посмотреть с каким внутренним скрипом или без него вы это сделаете. Своевременное действие подскажет вам о правомочности своих догадок. Внешнее, зачастую. указывает нам на наши внутренние представления. Правда есть риск частых изменений и некого гастролерства, в вариациях которых трудно приобрести глубокие знания, профессию, сделать нормальную карьеру. Можно даже болезненно привыкнуть к частым сменам курса и, в итоге, потерять свой курс. Но духовные поиски потому и не просты, что нужно постоянно держать «ухо востро», и подобно льву следить за собственной независимостью по всем сторонам света личной свободы, издавая громогласный рык, при появлении любых «вражеских» привычек. Но это сильно сказано. А вообще воин действует, «контролируя все без контроля». Эта легкая, но емкая формула его деятельности определяет легкий и непредвзятый жизненный подход ко всему происходящему. Например, индийские Садху целенаправленно могут жить на одном месте 12 лет, не отлучаясь от него более чем на несколько сот метров. А затем, следующие 12 лет, наоборот, не останавливаться в одном месте более, чем на три дня. Вот такие чередования ритмов они используют для размывания сложившихся привычек и для укрепления дисциплины на выбранном ими курсе.
И такое возможно, если кто «с семью пядями во лбу». Как говорится, где родился, там и пригодился. Такие примеры можно найти в религиозных мифах, легендах. Например, в индуизме принято считать, что жена должна видеть в своем муже бога и не прекословить ему, каким бы недалеким или же, наоборот, продвинутым он не был. И тогда в семейной жизни она через служение ему, придет к самому богу, так как научилась любить и действовать, не ожидая наград, обретя кротость и терпимость. Она служит мужу как господу богу, проверяющему её бдительность в порой непростых семейных отношениях. Но, очевидно, что женщина в реалии должна понимать, какой практикой она занимается, быть сначала искателем, пусть и в узко религиозном приложении, а потом уже женой, матерью и т.д. Но, таких,- просветленных, видимо, в истории человечества были единицы. А основную массу из себя представляли забитые безграмотные женщины своих недалеких мужей или просто любвеобильные женщины и матери добропорядочных семьянинов с их сугубо мелкими семейными заботами. В той же Индии считается, что человек способный достичь духовной реализации в гуще социума рождается не чаще, чем раз в сто лет. Правда, связывают они его появление с некими туманными кармическими предпосылками и перерождениями. Учитывая, что всегда найдутся благоприятные и неблагоприятные факторы, влияющие на духовный путь человека, нужно помнить, что в принципе все варианты исследования жизни могут быть реализованы, так как нет ничего невозможного. А ответственность за свой выбор ложиться на конкретного искателя. Остается лишь каждому оставаться искренним перед самим собою. |
Похожие:
 | Урок 2 Тема : «Пятно как средство выражения. Композиция как ритм пятен» «пятно в изобразительном искусстве». Роль пятна в изображении и его выразительные возможности. Тон и тональные отношения: тёмное-... | | Тест «Поединок с теорией» Дополните часть высказывания В предложении На горизонте там где только что видно расплывшееся красное пятно вдруг вынырнуло солнце |
| Практикум для гуманитарных специальностей. Оглавление. Предисловие. Часть 1 психология | | Предисловие часть первая самопознание Учитель думать, уметь сформулировать математическую мысль. Развивать интерес к математике |
 | 11 класса по русскому языку (часть с) Предисловие Состоит из 12 заданий (А1— А12). К каждому зада нию дается 4 варианта ответа, только один из которых верный | | Предисловие Предисловие переводчика Утверждение тем рефератов по истории отрасли науки для сдачи кандидатского экзамена по дисциплине «История и философия науки» |
| Интеграция русского языка и литературы с несмежными Выступление на нпк «Интеграция как средство формирования познавательного интереса учащихся» | | Темы выпускных квалификационных работ по гражданско-правовой специализации... Гражданско-правовое значение правовых позиций Конституционного Суда Российской Федерации |
| Архиепископ Лука Войно-Ясенецкий. Дух, душа и тело Предисловие Методические указания предназначены для студентов, при разработке ими раздела "Безопасность жизнедеятельности" (часть 1 Охрана труда)... | | Руководство для Вознесения Оглавление. Предисловие Часть Что такое энергия? Физические поля Эмоциональные поля Ментальные поля Твой разум находится не в мозгу Система чакр |
| Урок русского языка. Тема: Проверка орфограмм слабых позиций в корне слова ... | | Учебник для вузов Издательская группа норма- инфра-м москва 1999... Корпоративное право ядро предпринимательского права § Тенденции в развитии корпоративного права за рубежом и в России |
| Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... ... | | Интеграция в начальной школе это создание у школьника целостного... Интеграция в начальной школе – это создание у школьника целостного представления об окружающем мире (интеграция рассматривается как... |
| Предисловие введение Вторая часть раскрывает секреты создания имиджа политика, в нем анализируются психологические способы воздействия лидера на своих... | | Интегрированное занятие в подготовительной к школе группе «Синяя... Интеграция образовательных областей: «Познание», «Коммуникация», «Художественное творчество», «Музыка» |
