«Поэзия зрелой мысли…»: жизнь и творчество Давида Кугультинова литературно-методическое пособие
Скачать 1.49 Mb.
|
Давид Кугультинов. «Язык – душа народа» Я начинаю слово о языке издалека. Недавно ушедший из жизни замечательный учёный-биохимик, академик Ю. А. Овчинников в беседе со мной как-то обмолвился, что найден ген (то есть наследственное вещество) речи. Это было удивительно. Я, не будучи учёным, но имея всю жизнь дело с языком, где-то тайно предполагал, что, наверно, всё-таки существует нечто, которое было бы присуще только человеку. Душа ещё в школьные годы протестовала, когда наш преподаватель зоологии говорил, что мы произошли от какой-то ветви человекоподобных обезьян. Речь свойственна только человеку, она зародилась в процессе труда и необходимости общения с себе подобными. Сообщение академика Овчинникова как-то солнечно прояснило этот давний-давний вопрос. Меня весьма занимают исследования советских учёных, рабо тающих в институте высшей нервной деятельности и нейрофизи ологии. Они установили очень любопытный факт. В процессе реанимации, когда к человеку медленно возвращается жизнь, была зафиксирована активность электрического поля в левом лобном полушарии, в секторе речи. Оживает слово – является жизнь. Само слово – это форма существования человеческого разума. Поэтому возрастают его роль, его значение в борьбе за жизнь. Наличие своего языка – один из обязательных признаков любой нации. Без языка нет не только этнической группы, но и самого человека. Когда думаешь об этом, слово становится солн цем, слово начинает обретать космическое звучание, и как бы осязаешь его почти магическое начало и веришь поэту Гумилеву, что словом можно остановить движение планет. Изначальное смысловое значение слова проявляет себя как бы физически. Мне вспоминается эпизод из раннего детства. В родном хотоне, безусловно, все говорили по-калмыцки. Но если появлялся новый человек, он казался посланцем другого, неведомого и огромного мира. Он вообще был для меня воплощением всех человеческих достоинств – «сян кюн», но самым главным казалось мне умение говорить на русском языке, ибо он был человеком другого мира! И тогда мы с другом-ровесником, ставшим впоследствии журналис том, договорились: «Давай разговаривать по-русски!». Мы весело перекликались: «калам-балам», «калам-балам» – и росли в со бственных глазах. Нам казалось, мы обладаем некоей тайной, волшебной силой, которая другим недоступна. Так вот из этой детской игры постепенно вырос осознанный интерес к языку другого народа. Я помню, когда я впервые услышал и понял значение русского слова «хлеб», мой духовный мир намного обогатился. Ибо мы, не запоминая, вполне непроиз вольно понимаем, что означают на родном языке слова «мама», «земля», «трава». Не ощущаем их могущества и прелести, потому что они как бы в твоей крови, словно бы каждое слово – это гемоглобин, несущий по артериям кислород. Значение слова мы ощущаем в другом языке. И когда говорили «хлеб» без наличия материального хлеба, я видел его золотистый цвет, ощущал сыт ный запах и вкус. Вот какое это великое невыразимое сокровище – слово! Однажды, просматривая книгу якутского поэта Семёна Данило ва, подаренную мне автором, я сделал для себя ошеломляющее открытие: оказывается, по-якутски солнце обозначается словом «кюн», а по-калмыцки оно переводится как «человек». Одно и то же по звучанию слово объединяет два таких великих понятия. Два слова схожи в сокровенной сути, Как Солнце – Человек!.. Не позабудьте! Стихотворение дало название очередному сборнику стихов «Равные солнцу». Я всегда с восхищением и завистью смотрю на тех, кто владеет языками, и чем больше он знает, тем выше в моих глазах. Обра тите внимание, что старая русская интеллигенция, получая класси ческое образование, в совершенстве владела многими европей скими языками. Я недавно прочитал очерк об учёном-естествоис пытателе В. И. Вернадском. Разве это не наша отечественная гордость, когда русский человек читает в Париже, в Сорбоннском университете лекции на французском языке. И именно знание языков дало ему возможность читать произведения многих все мирно выдающихся учёных и философов в подлиннике. Я всегда с каким-то трепетом, почтением и даже скрытой робостью разговаривал с писательницей Мариэттой Шагинян, потому что она была человеком исключительно образованным, свободно владела английским, французским, немецким и почти всеми славянскими языками. Правда, это ощущение исчезало в процессе беседы, но вначале оно было всегда. Но внезапно роли поменялись! Когда М. С. Шагинян однажды заговорила о «Джангаре» в связи со своими этюдами о Низами, она воскликнула: «Ах, как это прекрасно, что вы владеете языком, несущим в себе такое сокровище!». Она написала глубокое исследование о великом поэте Азербайджана, творившем с конца XII века на фарси, который в те времена был литературным языком таджиков, персов и многих других народов. Так же, как «Джангар», творчество Низами вобрало в себя многовековую культуру Монголии, Индии. Мне было очень приятно, что русская писательница на память, хотя и в переводе, процитировала известный отрывок о сказочной стране Бумбе: «Счастья и мира вкусила эта страна...». Она говори ла, что все вершины поэтических творений народов, как вершины деревьев, разговаривают и с небом, и с землей. Она расспраши вала о «Сокровенном сказании», о трёхсоттомных собраниях «Ганджур» и «Данджур», о буддийской философии. И ещё она сожалела, что наши учёные так мало обращают внимание на калмыцкий и вообще на языки монгольской группы, несущие в себе тайны истории, тайны веков. И оттого, что эти тайны существуют, быть может, мы опаздываем к открытию чего-то, что изменило бы сегодня жизнь человечества... Будучи в Индии, в Дели, я познакомился с прогрессивным деятелем культуры – профессором Локеш Чандра. Издав многие тома древних книг, он тем самым внёс практический вклад в сохранение культуры монголоязычных народов и был награждён правительством МНР орденом «Полярного сияния». Он послал через меня в дар калмыцкому народу несколько томов толстых древних книг, которые переданы в университетскую библиотеку. Заграничные поездки, особенно в страны Востока, всегда наве вают на меня серьезные раздумья – об истории, культуре, о языке. В Китае встретил живущих там калмыков – они из числа тех, кто вернулся с ханом Убуши из пределов России назад. Так у них в словаре слова «калмык» нет, а для обозначения своей националь ной принадлежности они используют слово «торгут». Живут они в Синьцзян-Уйгурском национальном автономном районе. Занима ются овцеводством. О приезде советских гостей широко писали газеты Китая. Был известен и состав делегации, то есть, что среди гостей находится калмыцкий поэт. И что вы думаете? Узнали об этом синьцзянские калмыки, приехали издалека, чтобы повидаться. Однажды в Пеки не в гостинице меня поджидали двое молодых людей, внешне монгольского типа. Подошли, поздоровались: «Менде!» – я им отвечал: «Менде!». Тогда один из них заплакал и сказал: «Мы думали о вас более 200 лет...». То есть с того времени, как расстались со своими соплеменниками, обретшими свою новую родину на берегах великой русской реки Волги. Весьма примеча тельно, что оторванные от основной массы народа (вот к ним-то больше всего и подходит первоначальное слово «халмак», то есть отколовшийся), они сберегли свой язык и культуру. Молодые люди привезли в подарок много книг, в том числе пять томов «Джангара», содержащих 50 песен. Оказывается, в сегодняшнем известном нам варианте «Джангар» представляет лишь верхнюю, надводную часть айсберга. Предстоит огромнейшая работа по изучению этнического наследия народа. И здесь, конечно, без культурных контактов и знания языков никак не обойтись. Недавно в Дели известный индийский писатель Морти убеждал меня в том, что развитие общей культуры в Индии ведёт к угасанию её национальных языков. Язык отстаёт от уровня развития науки и техники и потому остаётся только для фольклора. Я, конечно, опровергал его, опираясь на опыт народов СССР, приводил при меры невиданного расцвета культуры союзных республик. Но что-то во мне отзывалось тревогой, хотя я её не показал постороннему глазу. И тут мне хочется сделать скачок во времени и в пространстве – в наш сегодняшний день. Поговорим о состоянии родного языка сегодня. Увы, он звучит гораздо меньше, чем до войны, во времена моего детства и юности. Никогда не изгладятся из памяти суровые долгие годы заклю чения, когда я слышал калмыцкую речь лишь во сне. Пробуждение было горьким. Наяву слышишь лишь бесконечное завывание за полярной пурги, которая холодным белым пламенем подавляла тёплую мечту о Родине, выраженную словами «бамба» – тюльпан, «тег» – степь, «ээдж» – мама. Вначале я говорил о магии слова, о физически осязаемом восприятии русского слова «хлеб». Также и там, в суровом Заполярье, родные калмыцкие слова помогали мне преодолеть холод долгой ночи и вселяли неистребимую веру, что всё вернётся. Если не для тебя, то для других. Но как бы круг порочный ни смыкался, Как ночь над нами ни была глуха, – От правды я своей не отрекался, Не отступал от своего стиха!.. Не потерял я совести от страха, Не позабыл природный свой язык, Под именем бурята иль казаха Не прятался... Я был и есть калмык! (пер. Ю. Нейман) Не один я так думал. Для калмыков, оказавшихся в изгнании, родной язык стал символом надежды. Дочь писателя Басанга Дорджиева Данара, сейчас литератор, показала мне однажды книжку с удивительной судьбой. Это была обыкновенная книга для внеклассного чтения на калмыцком языке со стихами и рассказа ми, очень сильно «зачитанная». Книга оказалась с семьёю в ссылке. Её берегли, как святыню. Дети изучали по ней родной язык, хотя никто не знал, придётся ли им пользоваться в открытую. Один взрослый гость, из земляков, увидел эту книгу и стал настойчиво просить девушку, чтобы она дала её почитать. Данара вначале не хотела расставаться со своим сокровищем, но в конце концов уступила. Правда, на титульном листе она сделала разма шистую надпись: книга принадлежит такой-то, просьба возвра тить. И представьте, возвратили через много лет. Книга сослужила добрую службу. Переходя из рук в руки, из дома в дом, она укрепляла в людях их национальное самосознание в ссылке. Я вспоминаю 1956 год, исторический XX съезд КПСС; вспоми наю, как после долгих-долгих лет, после долгой полярной ночи мы обнимались в Элисте со слезами на глазах, произнося, как слад кую песнь – «Менде!» и не спрашивая, кто откуда, понимая, самое важное – это то, что мы вернулись. Велика была радость возвращения, но горечь невосполнимых утрат давала о себе знать. 13 лет пребывания в ссылке создали своеобразный вакуум вокруг культуры калмыцкого народа. Она задержалась в своём развитии. Образовалась зияющая брешь в языке. Появилось поколение калмыков, не знающих родного языка, и оно рождало «безъязыких» детей. Это было страшно. Я не помню кто, но кто-то из великих людей, убеждая в необходимости восстановления языка жителей острова Пасхи, по существу малочисленных и всеми забытых носителей остатков древнейшей полинезийской культуры, гово рил: исчезновение языка одного народа – трагедия для культуры всего человечества, ибо она опускается на неисчислимую единицу в уровне своей высоты. Но, слава богу, вернулись носители калмыцкого слова, вернул ся народ – чабаны, пахари, сказители и поэты. Сохранение языка стало для нас сохранением своего бессмертия. Он обогрел нас, приласкал своими напевами, утихомирил боль исстрадавшихся душ. Меня тревожит угасание разговорной речи в наши дни. Когда иду по улице, то всегда прислушиваюсь – не из любопытства о чём, а на каком языке говорят идущие впереди меня калмыки, особенно молодежь. И, представьте, очень часто муж с женой идут и обсуждают свои семейные дела на русском языке. Не скрою: мне в таких случаях больно. В недавнем прошлом я ездил в совхозы и населённые пункты Кетченеровского и Целинного районов. Встречался с читателями. Выступая на калмыцком языке, я видел на их лицах радостное изумление. Оказывается, они давно не слышали на официальных собраниях родную речь. Ситуация возникла прямо-таки трагико мическая. В посёлке Тугтун одна пожилая калмычка, в прошлом учительница, воскликнула с удивлением и не без иронии: – Вы такой большой человек и объясняетесь с нами по-калмыцки. А мы думали, большими людьми становятся только после того, как забывают свой родной язык. Вот как проницательно и остро реагирует народ на всякого рода издержки, отклонения от естественных норм поведения. – Я не помню, – продолжала она, – чтобы кто-то из приезжа ющих из города начальников говорил с нами на родном языке. Может быть, полученные в институтах знания вытесняют из их головы всё своё, природное? Я смотрел на неё и думал: какая же ты мудрая, добрая женщина. Да, простой народ мудр, простодушен, и нам, интеллигенции, надо бы получше прислушиваться к его бесхитростным словам. Расскажу ещё одну притчу, которую узнал от скульптора Никиты Санджиева. В городе Левокумске Ставропольского края живёт небольшая этническая группа туркмен. Никита Амолданович вы полнял там какой-то заказ, и целыми днями поблизости вертелись черноголовые ребятишки. Он обратил внимание, что переговари ваются они между собой по-своему. Подошёл пожилой туркмен, и Никита Амолданович выразил ему своё удивление: – А у вас разве не так? – Не так, – чистосердечно признался художник. – Во многих семьях, особенно в городе, разговаривают по-русски. – Вах-вах, – покачал головой старик. – Значит, много прав жена давал. Речь, конечно, идёт не о возрождении патриархально-байских обычаев. Мудрый старик знает, что грудной ребёнок очень рано начинает различать человеческую речь. Недаром говорят: он впи тал это с молоком матери. На свете нет учителя мудрее, чем мать. Ну, а если мать в повседневном общении не употребляет родной язык, то откуда ребёнку впитывать в себя исконное слово, выража ющее, прямо скажем, психический склад нации. Ведь каждый народ не только говорит, но и мыслит на своём языке. На встречах с читателями мне часто задают вопрос: вы так хорошо говорите по-русски, почему же сразу не пишете на рус ском языке? Отвечаю: потому что на калмыцком языке мне легче выражать свои мысли. Возникает свой образный строй, свои ассоциации, уходящие корнями в быт народа. А почему, – спраши вают, – вы сами не переводите своих стихов? Отвечаю: потому что рождение стихотворения – это муки творчества, это твое дитя, а одного и того же ребёнка дважды родить невозможно. Впрочем, я писал стихи на русском языке. Это было в Нориль ске. Я посылал их в городскую газету «Заполярная правда» и посвящал своей будущей жене Алле Григорьевне. Ведь на калмыц ком языке я печататься не мог. Да и невеста моя, русская женщина, разделившая со мной тяготы изгнания, не смогла бы узнать то, что я хотел ей сказать. Сейчас эти стихи я включаю в собрание своих сочинений. Здесь обнаруживается ещё один нюанс. Многие калмыки при везли с собой из Сибири русских жён. Они любят их и живут хорошо. Но вот с самого начала упустили нечто важное в общении друг с другом. Там, на чужбине, в смешанных семьях утвердилась русская культура, а переучиваться же было трудно. Пусть простят меня друзья и знакомые, но считаю ненормальным, что в семьях интеллигенции дети не могут понимать язык отцов. Это наше общее упущение. Хотелось бы, чтобы молодожёны, вступая в семейную жизнь, не повторяли прошлых ошибок. Пусть знание языка и культуры друг друга послужит взаимному обогащению. Сейчас мы от мала до велика, от школьника и до писателя, от рядового чабана до республиканского руководителя озабочены положением, которое сложилось с дальнейшим развитием кал мыцкого языка. Реальную угрозу угасания можно предотвратить только практическими делами. Это накладывает особую ответ ственность на всех работников культуры и искусства: писателей, журналистов, учителей, артистов. Здесь важно, чтобы проводи лась конкретная скоординированная система мер по ведомствам. Успешное решение проблемы зависит от всех в целом и каждого в отдельности. |
Похожие:
 | Рефератов и презентаций Жизнь и творчество русских писателей А. С. Пушкин «Повести Белкина» Жизнь и творчество М. Ю. Лермонтова Жизнь и творчество И. А. Крылова Басни И. А. Крылова Басни Жана... |  | Методическое пособие по литературе в 9 классе Н. В. Егорова. 2Лермонтов... Представлена работа по использованию цифровых образовательных ресурсов на уроке литературы в 9 классе по теме «Жизнь и творчество... |
| Калмыцкая безэквивалентная лексика и фразеология в русских переводах... Работа выполнена в отделе урало-алтайских языков Учреждения Российской академии наук Институт языкознания ран | | Тема: «Поэты «шестидесятники». Цель: Познакомить учащихся с понятием «эстрадная поэзия» Введение в фандрайзинг: учебно-методическое пособие [Текст] / сост. М. С. Пальчевская. Красноярск: Сиб федер ун-т, 2012. 38 с |
| Методическое пособие по дисциплине «Статистика» для специальности... Данное методическое пособие предназначены для студентов и преподавателей колледжей, реализующих Государственный образовательный стандарт... | | Информационные технологии в музее (методическое пособие) Методическое пособие для бакалавров музеологов, обучающихся по направлению 030300 и студентов гуманитарных отделений |
| Учебно-методическое пособие по курсу «Рентгенографический анализ» Казань, 2010 Методическое пособие предназначено для студентов и аспирантов геологического факультета | | Методическое пособие «Организация работы с резервом кадров в органах... Методическое пособие «Организация работы с резервом кадров в органах мчс россии. Методическое пособие» |
| Методическое пособие Саранск 2008 ббк 74. 100 Данное методическое пособие является следующим звеном – продолжением работы по проблеме включения регионального компонента в учебный... | | Учебно-методическое пособие к практическим занятиям ... |
| Учебно-методическое пособие Тольятти 2011 удк ббк ахметжанова Г.... Учебно-методическое пособие предназначено для студентов магистров, обучающихся на педагогическом факультете тгу по направлению «Педагогика».... | | Методическое пособие Канск 2006 Печатается по решению научно-методического... Учебно-методическое пособие предназначено для студентов и преподавателей педагогических учебных заведений |
| План-конспект урока по теме : «М. Ю. Лермонтов. Жизнь и творчество... План-конспект урока по теме : «М. Ю. Лермонтов. Жизнь и творчество поэта. «Бородино»» | | Методическое пособие для студентов геолого-географического факультета... Учебно-методическое пособие разработано доцентом кафедры общей географии, краеведения и туризма В. Г. Еременко |
| Методическое пособие представляет собой сборник дидактического материала,... Методическое пособие предназначено для студентов, обучающихся по специальностям 050709 Преподавание в начальных классах, 050720 Физическая... | | Учебно-методическое пособие по дисциплине «пропедевтика внутренних болезней» Учебно-методическое пособие предназначено для студентов 3 курса медико-профилактического факультета кгму |
