«Поэзия зрелой мысли…»: жизнь и творчество Давида Кугультинова литературно-методическое пособие
Скачать 1.49 Mb.
|
Об очерке Н. В. Гоголя «Калмыки» Московский поэт-переводчик Давид Григорьевич Бродский сообщил мне, что он обнаружил неизвестный очерк Н. В. Го голя «Калмыки». Давид Григорьевич давно творчески связан с калмыками. Ещё до войны он издал книгу своих переводов калмыцкого фольклора и современной поэзии. С тех пор у него не угасает интерес ко всему, что касается истории и культуры нашего народа. Он пока зал мне книгу «Гоголевские тексты», приобретённую им случайно у букинистов. Она издана Григорием Георгиевским в 1910 г. в Санкт-Петербурге. Очерк «Калмыки» занимает 14 страниц, с 418 по 431 включительно. Во «Введении» Г. П. Георгиевский сообщает, что «Гоголевские тексты» извлечены им из собственных рукописей Н. В. Гоголя. Они нигде и никогда не печатались. Лишь об очерке «Калмыки» и начальных сведениях о путешествии Палласа коротко упоминалось в VII томе сочинений Н. В. Гоголя, изданного в 1896 г. Понятно, с каким волнением и благоговением я раскрыл пер вые страницы этой замечательной книги, «Гоголевские тексты» охватывают широкий круг вопросов, ин тересовавших автора, как чисто литературных, так и касавшихся истории и географии России. Очерк «Калмыки» относится к материалам по географии Рос сии, который собирал Н. В. Гоголь в начале тридцатых годов. Известно, что в это время Н. В. Гоголь решил посвятить себя педагогической деятельности. В 1833 году он принял окончатель ное решение, а в 1834 году был уже назначен на должность адъюнкт-профессора Санкт-Петербургского университета по кафед ре всеобщей истории. Это был период, когда под непосредственным влиянием бес смертного Пушкина складывались идейно-художественные позиции будущего великого писателя. Н. В. Гоголь, в то время уже автор знаменитой книги «Вече ра на хуторе близ Диканьки», был неудовлетворён состоянием пре подавания истории и географии. Эти важнейшие науки, изучение которых должно было с юных лет прививать учащимся любовь к своей Родине, к её былому и настоящему, людям и природе, ото рванные от жизни и насущных проблем эпохи, преподавались сухо и скучно. Причиной тому была не только методика, но и книги. Приняв решение посвятить себя педагогической деятельности, Н. В. Гоголь с присущим ему усердием и добросовестностью по знакомился с состоянием всех гуманитарных наук и прежде все го истории и географии. В эти годы он задумал написать книгу «Земля и люди», со стоящую, как сообщал он в письме профессору Погодину в 1833 г., из двух или трёх томов. Ему не удалось осуществить свой замысел, хотя он стремился к этому всю жизнь. Под конец жизни Н. В. Гоголь писал графу Орлову: «Нам нужно живое, а не мертвое изображение России, та существенная, говорящая геогра фия, начертанная сильным, живым слогом... такую книгу (мне всегда казалось) мог составить только такой писатель, который умеет схватить верно и выставлять сильно и выпукло черты и свойства народа, а всякую местность со всеми её красками вы ставлять так живо, поставлять так ярко, чтобы они навсегда оста вались в глазах, который, наконец, имел бы способность сосредо точивать сочинение в одно слитное целое... книга эта составляла давно предмет моих размышлений. Она зреет вместе с нынешним моим трудом и, может быть, в одно время с ним будет готова. В успехе её я надеюсь не столько на свои силы, сколько на лю бовь к России». Нам приходится только сожалеть, что Гоголю не удалось осу ществить свой замысел и написать эту волнующую книгу. Но его работа по собиранию материала для будущей книги до некоторой степени возмещает этот неосуществлённый замысел. Умение Н. В. Гоголя «схватывать верно и выставлять сильно и выпукло черты и свойства народа» видно из его сокращённого изложения глав многотомного описания Палласа «Путешествия по разным провинциям Российской империи». Вот как излагает Го голь сообщения Палласа о калмыках: «Калмыки почти все среднего роста, не толсты, как башкир цы и киргизы, сановиты, уродов между ними нет, чему причиной порученное одной природе воспитание детей. Доброта, откровен ность, услужливость, весёлость – их добродетели, порок же толь ко один – неопрятность. У них меньше чем у других праздности. По своему доброму духу они могут называться трудолюбивыми. Женщины даже обременены работами. Кочуя зимой при Каспий ском море, где довольно находится камышу для дров и мест непо крытых снегом для корма скота, они с наступлением весны подви гаются на север, стараясь захватить напоенные Волгою места, осо бенно ища холмистых, песчаных, ключами изобильных и где рас тёт осока и тростники». Материалы по географии, собранные Гоголем, показывают, с каким напряжением и интересом собирал их великий писатель. Только для написания этнографического очерка «Калмыки» он должен был прочитать всю литературу о калмыках, существовав шую в то время. А она уже тогда была довольно обширна. Его очерк свидетельствует о том, что он знал калмыцкий фольклор, «Джангар». В своей публикации Г. П. Георгиевский сообщает о шести те традях Н. В. Гоголя, которые «не только не оценены биографами Гоголя, но в полном своём виде остаются даже и не описанными и не отмеченными». К сожалению, этот пробел остаётся не восполненным и по се годняшний день. Они не вошли ни в собрание сочинений в 14 т., изданное в 1937-1952 гг., ни в собрание сочинений в 6 т., издан ное в 1952-1953 гг. Вероятно, этнографический очерк «Калмы ки» должен был войти, но не вошёл, в тома, увидевшие свет в на чале 50-х годов, когда отдельные наиболее осторожные авторы, цитируя знаменитое четверостишие из «Памятника» А. С. Пушки на, начинающееся строкой: «Слух обо мне пройдет по всей Ру си великой...», вместо двух последних строк, из-за рифмующегося слова «калмык», ставили спасительное, но неуместное много точие. Вот что говорил Г. П. Георгиевский о пятой тетради, куда во шёл очерк «Калмыки»: «Пятая тетрадь представляет собою лист белой писчей бумаги, сложенный в восьмую долю, и содержит в себе этнографический очерк под названием «Калмыки»; причём в тетрадь вложена отдельная восьмушка, содержащая первую, чер новую редакцию начальных строк третьей восьмушки тетради; две последние восьмушки тетради остались белыми. Содержание очер ка представляет собою сокращённое изложение некоторых частей книги «Подробные сведения о волжских калмыках, собранные на месте Н. Нефедьевым». СПБ. 1834». Исходя из этого сообщения, некоторые литературоведы делают вывод, что де очерк «Калмыки» не оригинальное произведение Н. В. Гоголя и потому нет надобности включать его в собрание со чинений, печатать, – тем самым, вольно или невольно принижают значение замечательного труда. Они легкомысленно не придают значения тому обстоятельству, что, если даже Н. В. Гоголь и инспектировал некоторые части книги Н. Нефедьева, то конспектировал не как студент лекцию преподавателя, а обращался к труду известного калмыковеда, как к одному из источников, дающих факты для подтверждения его, Гоголя, взглядов и убеждений. Они, вышеупомянутые литературоведы, не могут по-должному оценить каждое слово, каждую строку, фразу, тщательно выведен ные на чистом листе белой бумаги натруженной рукой великого писателя, взвешенные могучим умом русского гения. (Сообщает же Георгиевский о вложенной в тетрадь осьмушке бумаги с чер новой редакцией начала очерка). Но еще Пушкин говорил общеизвестные нынче слова о том, что каждая строка, будь то даже счёт портному, написанная рукою гения, будет представлять великую ценность для потомков. Очерк же Гоголя «Калмыки» – не счёт портному, а написанное собст венноручное свидетельство его о его взглядах по тому вопросу, ко торый мы нынче называем национальным, а если говорить шире – очерк выражает интернациональную сущность мировоззрения его автора. Слов нет, очерк «Калмыки» – конечно же не «Мертвые ду ши». Но факты и явления, трансформированные через мышление гения, для нас приобретают значение первоисточника, и никто не вправе это игнорировать. Г. П. Георгиевский, вступая в полемику с биографом Н. В. Го голя – В. И. Шенроком, говорит: «Печатаемые материалы по географии России способны убедить в необыкновенном трудолюбии его и в той огромной затрате времени и труда, которую он посвя тил изучению и переложению «множества книг», вопреки заявле нию биографа его о том, что у Гоголя не хватало будто бы терпения «перерыть множество иногда самых неинтересных книг». Почему бы, в таком случае, не допустить нам мысль, что Н. В. Гоголь среди «множества книг» читал и книги с сообщениями о калмыках, вышедшие в свет в конце XVIII, в начале XIX века, Бакунина, Рычкова, Лепехина, Миллера и др.? Ведь читал же он Палласа, да ещё как читал! Перекладывал! Есть все основания предполагать, что большую помощь Гого лю в работе над очерком оказал блестящий знаток Востока, выда ющийся учёный, синолог, чуваш по национальности, монах Иакинф (Никита Яковлевич Бичурин), хорошо знавший историю, культуру, быт ойратов, Джунгарию. Его книга «Историческое обо зрение ойратов или калмыков с XV столетия до настоящего вре мени» вышла в свет в том же 1834 году, одновременно с трудом Н. Нефедьева. Она была тепло принята не только читающей пуб ликой России, но и в Европе. Н. Я. Бичурин был в дружеских от ношениях с Пушкиным, Крыловым, Одоевским, со всеми выдающи мися деятелями своего времени. В библиотеке Пушкина сохрани лась книга Бичурина с дарственной надписью автора. Книгой Н. Я. Бичурина «Историческое обозрение ойратов или калмыков с XV столетия до настоящего времени» ещё до появле ния в свет, в рукописи, пользовался А. С. Пушкин во время ра боты над «Историей Пугачёва». Вот что он писал по этому пово ду: «Самым достоверным и беспристрастным известием о побеге калмыков обязаны мы отцу Иакинфу. С благодарностью помещаем здесь сообщённый им отрывок из неизданной ещё его книги о калмыках». Этнографический очерк «Калмыки» был написан ещё в три дцатые годы, когда Н. В. Гоголь лично познакомился с А. С. Пуш киным. Об этой поре Д. Д. Благой писал: «Начало 30-х годов – время знакомства и очень оживлённого и тесного личного общения (в летние месяцы 1831 года почти ежедневных встреч) Гого ля с Пушкиным. Из писем как самого Гоголя, так и Пушкина из вестно, что во время этих встреч Пушкин знакомил Гоголя со своими новыми, тогда ещё не опубликованными произведениями и литературными планами...». После смерти великого поэта Н. В. Гоголь говорил: «Когда я творил, я видел перед собою только Пушкина. Ничто были мне все толки, я плевал на презренную чернь... мне дорого было его веч ное и непреложное слово. Ничто не предпринимал, ничего не писал без его совета. Всё, что есть у меня хорошего, всем этим я обязан ему... ни одна строка не писалась без того, чтобы он не являлся в то время очам моим. Я тешил себя мыслью, как будет доволен он, угадывал, что будет нравиться ему, и это было моею высшею и первою наградою». Известно, что А. С. Пушкин хорошо знал историю калмыков, знал их жизнь и быт, бывал у калмыков, делал большие выписки из книг о калмыках. В уста Пугачёва он вложил чудесную калмыцкую сказку об «Орле и вороне». Кстати сказать, начало работы Н. В. Гоголя по сбору материалов для задуманной им буду щей фундаментальной многотомной книги «Земля и люди» совпа дает как раз с тем периодом, когда А. С. Пушкин интенсивно тру дился, собирая материалы по истории России вообще и по исто рии Пугачёва, в частности, в которых немало говорится о калмы ках. Тогда же, примерно, Пушкин окончательно завершил «Путе шествие в Арзрум», где опять же говорится о калмыках, написал своё знаменитое стихотворение «Калмычке». В это время Гоголь пишет этнографический очерк «Калмыки». Случайно ли всё это? Думается, что нет. Как признание самого Гоголя о том, что он не писал ни одной строки без ведома Пушкина, так и тот глубокий интерес, который проявлял А. С. Пушкин к судьбе калмыцкого на рода, дают основание предполагать, что очерк «Калмыки» был написан автором не без ведома его учителя и наставника. При чтении очерка «Калмыки» поражает изумительное умение видеть. В сравнительно небольшом очерке ярко показана вся жизнь калмыков начала XIX века. Этот очерк свидетельствует о том, что великий писатель уже тогда видел в России единое мно гонациональное государство со всеми народами, входящими в его состав, и судьбы всех народов одинаково волновали сердце гени ального гуманиста. Он хотел, чтобы каждый россиянин хорошо знал свою родину, её территорию, народы и племена, входящие в состав России, знал и уважал обычаи этих народов и племен. «Что бы еще во младенчестве ему было видно, к чему именно каждый из этих племен способен вследствие орудий и сил ему данных, и обращал бы внимание... на особенности каждого из них, уважал бы обычаи, порожденные законами самой местности, и не требо вал бы повсеместного выполнения того, что хорошо в одном угле и дурно в другом». Составной частью книги «Земля и люди», которая показала бы Россию со всеми народами, входящими в неё, должен был явиться очерк «Калмыки». В начале очерка Гоголь точно и живописно набрасывает ланд шафт калмыцких степей: «Почва степей, занимаемых ими (калмыками – Д. К.), песчана, солонцевата и иловато-глиниста. Везде силы подводного со стояния, исчезающие с приближением к высотам, называемым Иргенями. Иргени тянутся на северо-западной стороне степей непре рывной степью... При искате иргенинских гор есть озёра, но во обще степь бедна водами. Небольшие речки тянутся в песках, дру гие имеют солонцевато-горькие воды, текут весной и почти исче зают к осени». Далее Н. В. Гоголь даёт точное описание флоры и фауны, климатических условий калмыцких степей. Великий писатель, который как никто другой умел видеть язвы и пороки своего времени, мог изобличать и показывать в бессмертных образах всех Чичиковых, Ноздревых, Собакевичей, и в этнографическом очерке о калмыках даёт убийственную характе ристику правящим кругам, феодально-помещичьей знати калмыков. «Нойоны ведутся с незапамятной древности, наследственны, деспо ты, могут располагать даже жизнью подвластных. Власть, однако же, умерилась русским правительством», – сообщает Гоголь. А вот как он говорит о зайсангах (нойон был приравнен к титулу князя, зайсанг – дворянина): «Зайсанги, род вассалов, так же наследственны, владетели аймаков, с которых собирают подать и требуют прислуги. Так же называются белые кости, но нойоны, од нако же, могут их наказать и отвалять по белым костям». С гневом и сарказмом Гоголь разоблачает истинное лицо буд дийского духовенства – гелюнгов и лам – этих тунеядцев и без дельников, одурманивающих народ. «По закону ламайскому, – пишет он, – духовенство безбрачно и должно вести строгую мо нашескую жизнь, оставаясь при капищах. Но вместо того они ве дут бродяжническую жизнь, надувайлы и мерзавцы... Они, кроме того, что ведут весёлую жизнь, участвуют ещё в грабежах, в уго нах скота, нет скверностей и ни одного уголовного дела, в кото ром не попался бы духовный... Гелюнги высшие духовные, а лама первосвященник, получавший сей сан прежде от Тибетского Далай Ламы, теперь, за дальностью места, обходится с помощью русско го правительства». Калмыки, как и все малые народы России, во времена цар ского самодержавия находились под двойным гнётом. Трудовой народ одурманивался не только «своими» нойонами, зайсангами, гелюнгами, но и в дополнение обдирался царскими чиновниками, купцами, всякого рода проходимцами и мошенниками. Они сооб щили калмыкам картежную игру, пишет Гоголь, до которой калмы ки «стали страстные охотники: дуют в горку, в марьяж или в марью, цыхру, армянскую игру без козырей. Степные купцы про дают им игранные колоды по рублю и по два за каждую. А кто заведёт у себя игру в кибитке (из богатых), тот берёт с запальчи вых игроков за новую колоду от 5 до 20 рублей». Если иметь в ви ду цены тех времён, понятно, как наживались купцы и богатые спекулянты только на игральных картах. А между тем, положение трудового калмыцкого народа в то время было таким, что в наши дни даже трудно вообразить. Гоголь пишет: «Мясное едят редко и только к празднику режут барана, в обыкновенные дни питаются вареным кирпичным чаем». Далее: «Кибитка, – говорит он, – страшно холодна. Дети (нагие) в силу согреваются, сидя на цы почках вокруг огня, прикрыв кое-чем спины. Дыму много». Здесь интересно отметить тот факт, что прогрессивные русские исследователи, изучая состояние калмыцкого народа, прежде всего, обращали внимание на то, как живёт абсолютное большинство на рода, то большинство, которое, влача ужасное существование, тру дится дни и ночи, в палящий зной и морозную мглу, недоедая, не досыпая. Они с гневом сообщали сведения о рабском правовом по ложении простолюдинов, предпринимая все усилия к облегчению их тяжкой участи. Если в России крепостное право было отмене но в 1861 году, калмыки от рабства были формально осво бождены лишь в 1893 году, через тридцать с лишним лет. Гово ря о рабстве, я имею в виду не узаконенное, т. е. юридическое рабство, а фактическое, когда человека можно продать и купить, пытать и убить. Между прочим, в те годы, когда положение калмыцкого наро да было таким же, как при Гоголе, примерно через четверть века после очерка «Калмыки», наши степи посетил Александр Дюма. И что же он увидел? Ничего, кроме той «потёмкинской деревни», которую устроил для него калмыцкий князь Тюмень. Угощения обильными яствами, шумные скачки на неукрощённых степных конях, прочие увеселения. А результатом посещения знаменитым европейским писателем калмыцких степей было обширное, местами фантастическое, письмо к сыну, да два типичных мадригальчика, посвящённые княгиням. Вот что писал он о князе Тюмене: «Это в некотором роде калмыцкий царь; у него пятьдесят тысяч лошадей, тридцать тысяч верблюдов и десять тысяч баранов, а сверх того очаровательная восемнадцатилетняя жена с раскосыми глазами и жемчужными зубами; говорит она только по-калмыцки. Она при несла в приданое мужу полторы тысячи шатров – у него их бы ло десять тысяч – со всеми их обитателями». Теперь сравните это с «кибитка страшно холодна...» и т. д. Очерк Гоголя «Калмыки» имеет исключительно важное познава тельное значение для поколения, родившегося в советское время, он поднимает тьму прошлого, и свет сегодняшнего дня становится ярче. Интересно сообщение Гоголя о калмыцком устном народном творчестве. Ему известна система калмыцкого стихосложения. «Калмык способен верить чудесному и охотник до сказок, – пишет он. – Иногда по три дня слушает предания о подвигах сказочных героев, которых очень любит. Рассказчики водятся мастера своего дела и сопровождают, где следует, пением, музыкой, телодвижени ем, где нужно, подражанием голосу животных. Герои бывают ро стом несколько вёрст, махом меча поражают целые тысячи, конями перескакивают моря и горы. Более всех других нравится басно словная повесть Джангар. Замечательный всякий случай рождает у калмыков песню. В замен рифмы строки начинаются с одина ковых букв и звуков. Предметы их: подвиги наездников, достоин ства коней, любовные приключения. Странствия, где были, что ели, что делал их хозяин. Часто является наклонность к иронии и оригинальная острота». В своём очерке Гоголь приводит ряд мудрых и метких афориз мов из калмыцких книг. Вот некоторые из них: «У всякого человека желания неограничены, но благоразумный питает их втайне». «Благоразумен тот, кто приятною улыбкою уничтожает вред ные замыслы врагов, не показывая им и вида неудовольствия». «Не пренебрегай никем из ближних, и не говори худо. После он может быть и добрым; равно не превозноси ничьих достоинств выше меры: узнать их трудно». «При излишнем гневе к рабам редко можно иметь около себя служителей». «Один человек истинно образованный блистает в мире сем, как солнце; тогда как многие невежды в совокупности не могут уподо биться и звёздам». «Скворец, сколь бы не жаждал, стоячую воду пить не будет, так и умный человек, в какие бы бедствия не впал – советам глу пого не последует». Гоголь записывает две калмыцкие пословицы, сопровождая их словом «замечательные». Вот они: «Видя близкую смерть, и мышь укусит кошке хвост». «На одном верблюжьем помёте тысяча верблюдов споткнутся». Афоризмы, выписанные Н. В. Гоголем из калмыцких книг, дав но стали народными пословицами, вошли в фольклор. В основном они взяты из книги «Улгурин дала» – «Океан примеров мудрости». Большинство из вышеприведённых афоризмов известный калмыцкий писатель Баатр Басангов, записав из уст народа, включил в со ставленный им сборник калмыцких пословиц. Баснословно богатый калмыцкий фольклор во времена Гоголя и до Октябрьской революции явно шёл на убыль. Многие произве дения устного народного творчества забывались. Один из дореволюционных фольклористов – Наймин Бадмаев в конце прошлого века довольно смело указывал на причины убыва ния устного народного творчества калмыков. Он писал: «Эти вос поминания о старине, в силу кочевой жизни народа и других фак торов, к сожалению, сглаживаются из его памяти, современные же произведения встречаются редко, ибо в настоящее время, чем ког да-либо, калмыки, благодаря голоду, холоду, гнетущей бедности и прочим причинам, находятся в самых неблагоприятных условиях для развития народной словесности». Только Октябрьская революция и советская власть создали все условия для развития экономики и культуры калмыцкого народа и дали ему возможность в оригинале читать Пушкина, Толстого, Го голя. Тридцатые годы прошлого столетия в России, после разгрома декабристского движения, были годами жесточайшего разгула кре постничества и реакции. В этот мрачный период Н. В. Гоголь пи сал не только свои бессмертные произведения о жизни русского народа, но и пристально изучал жизнь и быт малых народов, вхо дивших в состав России, проявлял глубокую симпатию и сочувствие к ним. Об этом свидетельствует очерк «Калмыки». Отрадно знать, что рукою Гоголя написаны строки о жизни нашего народа, что он думал о нас, склонившись над чистым листом бумаги. |
Похожие:
 | Рефератов и презентаций Жизнь и творчество русских писателей А. С. Пушкин «Повести Белкина» Жизнь и творчество М. Ю. Лермонтова Жизнь и творчество И. А. Крылова Басни И. А. Крылова Басни Жана... |  | Методическое пособие по литературе в 9 классе Н. В. Егорова. 2Лермонтов... Представлена работа по использованию цифровых образовательных ресурсов на уроке литературы в 9 классе по теме «Жизнь и творчество... |
| Калмыцкая безэквивалентная лексика и фразеология в русских переводах... Работа выполнена в отделе урало-алтайских языков Учреждения Российской академии наук Институт языкознания ран | | Тема: «Поэты «шестидесятники». Цель: Познакомить учащихся с понятием «эстрадная поэзия» Введение в фандрайзинг: учебно-методическое пособие [Текст] / сост. М. С. Пальчевская. Красноярск: Сиб федер ун-т, 2012. 38 с |
| Методическое пособие по дисциплине «Статистика» для специальности... Данное методическое пособие предназначены для студентов и преподавателей колледжей, реализующих Государственный образовательный стандарт... | | Информационные технологии в музее (методическое пособие) Методическое пособие для бакалавров музеологов, обучающихся по направлению 030300 и студентов гуманитарных отделений |
| Учебно-методическое пособие по курсу «Рентгенографический анализ» Казань, 2010 Методическое пособие предназначено для студентов и аспирантов геологического факультета | | Методическое пособие «Организация работы с резервом кадров в органах... Методическое пособие «Организация работы с резервом кадров в органах мчс россии. Методическое пособие» |
| Методическое пособие Саранск 2008 ббк 74. 100 Данное методическое пособие является следующим звеном – продолжением работы по проблеме включения регионального компонента в учебный... | | Учебно-методическое пособие к практическим занятиям ... |
| Учебно-методическое пособие Тольятти 2011 удк ббк ахметжанова Г.... Учебно-методическое пособие предназначено для студентов магистров, обучающихся на педагогическом факультете тгу по направлению «Педагогика».... | | Методическое пособие Канск 2006 Печатается по решению научно-методического... Учебно-методическое пособие предназначено для студентов и преподавателей педагогических учебных заведений |
| План-конспект урока по теме : «М. Ю. Лермонтов. Жизнь и творчество... План-конспект урока по теме : «М. Ю. Лермонтов. Жизнь и творчество поэта. «Бородино»» | | Методическое пособие для студентов геолого-географического факультета... Учебно-методическое пособие разработано доцентом кафедры общей географии, краеведения и туризма В. Г. Еременко |
| Методическое пособие представляет собой сборник дидактического материала,... Методическое пособие предназначено для студентов, обучающихся по специальностям 050709 Преподавание в начальных классах, 050720 Физическая... | | Учебно-методическое пособие по дисциплине «пропедевтика внутренних болезней» Учебно-методическое пособие предназначено для студентов 3 курса медико-профилактического факультета кгму |
