«Поэзия зрелой мысли…»: жизнь и творчество Давида Кугультинова литературно-методическое пособие
Скачать 1.49 Mb.
|
Ю. Нейман. «Старший друг» Имя Давид Кугультинов при шло ко мне вместе со сказ кой. Сказка была вручена мне в самом невыигрышном, можно сказать, затрапезном ви де – в подстрочном перево де. Хотя и у подстрочника есть достоинства: он не позво ляет обмануться. В нём, лишённом чар звукописи, обнажается становой хребет произведения – мысль. Сила и правдивость образов только подчёркивается аскетической наготой подстрочника. Если поэзия волнует и без музыкаль ного звучания слова, значит в ней есть музыка внутренняя, она и вправду – поэзия. «Песнь чудесной птицы» обхо дилась без магии стиха. В ней рассказывалась чудесная исто рия о хане и его птице. Се ренькая, неказистая пичуга об ладала, оказывается, чудесным голосом, но хану никак не уда валось его услышать. Птица молчала и в раззолочённом дворце – бумбулвэ, и в бла гоуханном ханском саду. Лишь когда её привезли в пу стынный, болотистый край, окружённый горами песка, и открыли дверцу клетки, она запела так, что тысячи перна тых подруг подхватывали её песнь во славу родной земли и свободы... Унылый край был её родиной, а ведь только на родной земле, только ощутив воздух свободы, открывается для песен душа... Из глубины восточного фольклора пришёл этот сюжет к Давиду Кугультинову (не оттуда ли залетел он в своё время в андерсеновскую сказку о соловье). Но, признаюсь, мне захотелось переводить «Песнь чудесной птицы» не только из-за любви к фольклору. В этой неболь шой сказке-поэме даже сквозь подстрочник звучали чистые, лирические ноты, что-то глу боко выношенное, своё. Ста ринную сказку рассказывал наш современник. Современ ник развил характер и психо логически мотивировал поступки жестокого хана, терзаемого Черной Скукой. Современник, много переживший, много думавший, и плодотворно читавший, создал скорбную фигуру Печального Мудреца – персонаж, которого нет в старой калмыцкой сказке. Непоколебимо стоит этот герой, пленник, перед тем, кто властен над его жизнью, – перед беснующимся, брыжжущим слюною ханом, и отвечает ему с достоинством человека, который прошёл сквозь все испытания и победил пособника смер ти – страх. В «Песне чудесной птицы» нет лирических отступлений в собственном смысле слова, таких как в «Сар-Герел» – поэме, написанной Кугультиновым позже и тоже на фольклорном материале. И всё же, сквозь эпическое повествование этой сказки явственно слышится го лос автора – или, если хотите, лирического героя, – голос мужественный, сдержанный, как будто даже спокойный, но уж никак не бесстрастный. «В открытую» – по условиям жанра – зазвучал для меня этот голос в цикле «Жизнь и размышления». Этот поэтиче ский дневник, «книгу жизни», Давид Кугультинов начал в 1963 году, продолжает теперь (большая подборка будет на печатана в одном из ближай ших номеров журнала «Зна мя») и, наверно, будет попол нять и дальше... Двенадцатистрочия, входящие в цикл, разнообразны по темам и зву чанию. Здесь и философские размышления, излюбленные поэтом, и непосредственные излияния чувств, зарисовки отдельных сцен, портреты дру зей и врагов, радость, скорбь, ирония – словом, жизнь во всей её полноте. Есть в этом цикле стихотворе ния, написанные по мотивам фольклора. В них, как и в сказ ках, действуют животные и птицы. Есть двенадцатистрочие о книжном шкафе – Книгограде, в котором каждая пол ка – переулок, а каждая кни га – дом, открытый для лю бознательного ума... Такие сти хи как будто прямо адресова ны детям. И всё же думает ся – не из-за этих отдельных вещей издательство «Детская литература» заинтересовалось творчеством Давида Кугультинова, выпустив в свет его про заические сказки «Бамба и красавица Булгун»; сборник лирических стихотворений и книгу, куда вошли четыре сказки-поэмы: «Песнь чудес ной птицы», «Равные солнцу», «Золотое сердце» и «Сар-Герел». В этих поэмах, также как и в своей лирике, поэт ставит серьёзные философские про блемы, углубляется в жизнен ные вопросы во всей их слож ности, отнюдь не стремясь упростить, «приспособить» их к детскому пониманию... Но разве облегчённость темы и другие попытки приноровиться к воображаемому юному чита телю так уж украшают детскую литературу?! Давид Кугультинов не ищет специально «детских» тем. Но главная, основная тема, о кото рой так или иначе говорит он и в лирических стихотворени ях, и в сказках, пронизываю щая всё его творчество, – это тема Добра и Зла, трудная, но победоносная борьба Доб ра со Злом. Тема эта насущна и для человека, вступающего в жизнь, она встречает юного гражданина с первых его са мостоятельных шагов... И Ку гультинов, поэт, остро ощуща ющий преемственную связь поколений, кровно заинтересо ван в том, чтобы те, «кто осу ществляет «жизни вечное продление», дали бы Злу должный отпор. Не принорав ливаясь к юным, поэт почти всегда мысленно обращается к ним, и многие его стихотво рения, даже самого философ ского, «отвлечённого» харак тера, начинаются словами – «мой друг» или даже – «мой юный друг». Беседуя с юным другом ува жительно и откровенно, стар ший друг – поэт – убеждает его верить в человека и его высокое назначение, верить в Разум и Добро, доверять сво им светлым устремлениям. «Верь, верь себе, верь своему уму!» – настоятельно совету ет он, и началом этой строки назван сборник, выпущенный «Детской литературой» в 1966 году. «Жизнь – сложна, суровые ис пытания могут ждать тебя в пути, – говорит юноше почти каждое стихотворение этой книги, – не закрывай глаза на опасности, но и не страшись их. Борись со всем жестоким и лживым, что тебе встретится, и не падай духом, потому что жизнь, в конечном счёте, пре красна. Из двух решающих слов «да» и «нет» – выбери утверждающее «да»... ...Да, только да! Рывком через порог! Да, только да! С отрога на отрог! С вершины на вершину устремись! Да, только да!.. По горным высям ввысь! – заклинает молодых поэт, не бо ясь упрёков в публицистично сти, в пристрастии к громким словам... Кугультинову не опас ны такие обвинения: каждое его «громкое» слово под тверждено всей его нелегкой жизнью, о которой он полно, без утайки рассказывает чита телю. И читатель, юный чита тель, чей чуткий слух всегда без ошибки улавливает фаль шивые ноты, верит поэту, на писавшему в предисловии: «Напечатанное слово писате ля – не воробей, оно не мо жет улететь, оно поймано пе чатной машиной и остаётся на веки. И поэтому писатель дол жен иметь моральное право на то слово, которое он гово рит читателю». Да, Кугультинов редко пишет специально для детей. Но, пра во же, его лирический герой очень нужен подрастающему поколению. Это – в самом деле, положительный, хотя и вовсе не хрестоматийный ге рой – активный, смелый. По-настоящему он боится только одного – упреков собственной совести. В этом Давид Кугуль тинов верен заветам классиче ской русской литературы, тра дициям Пушкина, Лермонто ва, Некрасова, чье творчест во – вместе с родным калмыцким фольклором – орга нически вросло в его поэти ческое «я»... Нужно вспомнить и о том, что сильнейшее впе чатление оставило у Кугультинова знакомство с С. Я. Мар шаком. Самуил Яковлевич первый посоветовал калмыц кому поэту назвать свою но вую сказку «Сар-Герел» не «сказкой», но «поэмой»... Есть в творчестве философ ского поэта Кугультинова еще одна особенность, которая приближает его к молодым, даже очень молодым читате лям. Я имею в виду чувство родства со всем живым на земле – с травами и деревья ми, с животными и птицами... Чувство это, свойственное поч ти всем большим писателям, у калмыцкого поэта, чьи деды жили одной жизнью со степью, как-то особенно непосредст венно и достоверно. Разумеется, Давид Кугультинов оставил позади своих предков, поднявшись высоко по лестни це культуры. Пожалуй, он те перь не найдёт по звёздам дорогу в ночной степи, о чём не без горечи признаётся в одном из стихотворений... И всё же в минуты душевного подъёма поэт остро ощущает своё единение с природой, с родными просторами, и под час ему кажется, что он вот-вот поймёт язык земных тва рей. Наиболее полно он выра зил это в стихотворении «Смерть сайгака»: ...Как жаворонок, я запеть могу, И, кажется, пойму язык сайгачий. Да, я сейчас в родстве со всем живым И верю: это будет вечно длиться! Я слит с землёю. Я – её частица. От мира я сейчас неотделим! Поэт не просто любит и ща дит своих «младших брать ев» – зверей и птиц, он ува жает их, готов учиться у них трудолюбию, верности жиз ненному долгу. Характерно в этом отношении одно из по следних его стихотворений «Смотрю на мир». Глядя на собаку, озабоченную своими «обязанностями», на хлопотли вого труженика – муравья, чело век восклицает: А я!!! Я тоже – в честном их кругу, Могу ли, старший, быть у них в долгу! Я тоже поработаю на славу... И с особым усердием прини мается за труд... Это бережное, уважительное отношение к тварям земным помогает поэту видеть то, что не все видят, замечать явле ния, которые могут, на первый взгляд, показаться даже мало вероятными. Помню, прочитав впервые «Случай в степи» – поэтиче ское повествование о жаво ронке, который как бы попро сил защиты у человека, я не доверчиво спросила: «А так бывает?». Автор разъяснил мне, что это – подлинный случай. И позднее, читая книгу учёного-этолога о поведении живот ных, я убедилась, насколько мало знаем мы о характере птиц и о возможных контактах их с людьми... Поэзия смело подтверждает осторожные вы воды науки... Но, конечно, для поэта подобные наблюдения – не самоцель, а одно из средств раскрытия любимой лирической темы. Есть у Д. Кугультинова стихо творение «Храбрый заяц», сю жет которого тоже может по казаться неправдоподобным. Заяц, это классическое вопло щение робости, трусости, по бедил могучего орла. Может ли это быть? Случай, конечно, исключительный. Но для поэ та – ещё одно подтверждение истины, которую он всегда го тов отстаивать: нравственная сила важнее физической, и са мое слабое существо, собрав всю решимость, может одо леть слепую, темную силу, если сумеет победить в себе страх. Разное (о языке, литературе, фольклоре) Давид Кугультинов. «И в небесах я вижу бога…» Для меня дороже всех книг в моей библиотеке том «Джангара», изданный в 1940 году. Он прошёл весь путь калмыков, Сибирь и ссылку, и вернулся домой. Истрёпанный том, в котором каждый лист потемнел от прикосновения множества рук. Страницы разъ единены, и видно, что читали книгу несколько человек одновре менно, разделив её по главам, но ни одна страница не утеряна. Иные разбухли в буквальном смысле от слёз. О чём плакали читавшие «Джангар» при свете лучины, под завывание сибирского зимнего ветра? Думаю, то были слёзы радости от обретения надежды на жизнь: слёзы горя и боли обречённых на гибель калмыков к тому времени уже были выплаканы, но когда из дали времён привиделось грядущее, тогда сгинули злоба, отчаяние и все мучения и воспрянула исстрадавшаяся душа. И потому мы называем эту книгу народной. По «Джангару» можно проследить путь становления калмыцкого национального характера, его ду ховных начал, культуры. «Джангар» рассказывает, когда наши предки впервые удиви лись тому, что мысль, выраженную звуком, можно знаком обозна чить на камне. Но камень тяжёл, ведь столько знаков нужно всегда иметь с собой. И была изобретена бумага. Упоминание об этом встречаем в одной из древнейших песен. Жестокий мангас заво евал страну, в неведомые дали угнал народ, осиротела степь, ни живого, ни мёртвого не обнаружишь в ней, лишь на крепком стебле куста колышется пергамент, на котором начертаны слова: «Нас угнали» и указана сторона, где можно найти угнанных. Я с ра достью подумал, услышав эту песню от джангарчи: уже тогда калмыки умели читать, иначе для чего нужно было оставлять это письмо, которое-таки спасло страну. Благодаря этому письму богатырь освобождает свой народ. И я радовался тому письму, посланному и мне в даль времён, чтобы я знал: не зря оно привязано к стеблю. Общеизвестно родство индийского эпоса с калмыцкой «Джангариадой», родство, проистекающее от общности культур, религи озных воззрений в прошлом, а следовательно, и от общности мифологии. Если, к примеру, я читаю в индийском эпосе о горе Меру, на которой живут боги, то не могу не вспомнить, что в калмыцком эпосе эта гора называется Сумеру. Если читаю в индийском эпосе о стране, «где слышалось пение птиц стоголо сых, где травы цвели на широких просторах, где лотосы были в прудах и озёрах», то, естественно, на память приходят строки моего родного эпоса о стране, «где, не смолкая, ведут хороводы свои жаворонки сладкогласые и соловьи», а герб этой чудесной страны – лотос, бадма, и само это слово санскритского происхож дения. Сравнивая «Джангар» с тысячелетним эпосом другого народа, примерно равным ему по возрасту, поэт Семён Липкин однажды высказал мысль-удивление. Он говорил, что такое высокое поня тие о добре и нравственности, поистине романтическая любовь к жизни во времена детства человечества почти невероятны. И даже предполагал, что, может быть, идеи «Джангара» были занесены... с иных цивилизованных планет. И при этом восхищался: «Посмот рите, какое целомудрие, какая нравственная высота!». И переска зывал эпизод, когда по просьбе любимого сына Хонгора его мать трижды перешагивает через смертельно раненного, со стрелой у сердца Джангара. Стрела не выпала. Если этот ритуал совершает женщина безукоризненно кристальной чистоты, стрела должна была выпасть из раны, а тут она повисает на кончике, но не выпадает. Мать Хонгора пытается понять причину этого: Как-то на следующий год После замужества, весной, Приключилась беда со мной. Делала я кобылицам обход, – Помню, был хороший удой. – Вдруг один жеребец гнедой Матку покрыл. В ту пору ещё Глупой была я, молодой, И на них через плечо Страстолюбивый бросила взгляд. Вот отчего, быть может, стрела Выйти из раны теперь не могла! – Вот какова нравственность, если только необдуманно бро шенный взгляд есть нарушение целомудрия, чистоты души! – восклицал Семён Липкин. Я вспомнил о словах поэта, переводчика эпоса, несколько лет назад, будучи в гостях у великого подвижника-художника, филосо фа Святослава Рериха в его доме в городе Бангалоре в Индии. О возможностях занесения внеземных идей на нашу планету Святослав Николаевич, видимо, думал не раз и сам. Он сказал: «Вот вы едете на сказочный пляж знаменитого Травандрума. Там поистине прекрасно, это действительно райский уголок. Но я бы на вашем месте поехал на север в Гималаи, где вы можете найти буддийскую пагоду, куда не ступала нога человеческая в течение нескольких веков. Однажды, – продолжал хозяин, – мне удалось войти в такую пагоду, я был поражён росписями на стенах: в каком-то странном море какие-то странные люди плавали в странных одеждах. И только потом через много лет, когда в газетах появилась фотогра фия первого космонавта Юрия Гагарина, я вспомнил эту картину: и море странное, и одежду странную. И потому меня не удивляет предположение поэта о том, что идеи «Джангара» были занесены с иных цивилизованных планет». По всей вероятности, учёные правы, полагая, что «Джангар» возник в незапамятные времена и был нужен народу как учитель. Он лишь оформился как законченное произведение примерно 550 лет тому назад, а семя, которое было брошено на почву жизни, дало свои ростки, конечно же, за много веков до этого. Расставаясь со своим сыном Шовшуром, Джангар говорит: «Помни, мой мальчик, от отца рождается сын, чтобы стать надёж ной опорой страны». И дети спасают не только честь своей родины, но и честь своих отцов. И в этом могучее очищающее воздействие народного эпоса. Всякий соприкоснувшийся с «Джангаром» как бы сам входил в орбиту красоты и гармонии, которым единственно и суждено творить мир. Таковы судьбы джангарчи Ээлян Овла и Номто Очирова, который в 1908 году записал от прославленного рапсода десять песен эпоса и сохранил тем самым их для калмы ков и мировой культуры. Я познакомился с Номто в 1958 году, мы с ним одновременно были возвращены в жизнь – с 1925 по 1956 год Номто Очирова арестовывали трижды. Разговаривая с ним, я удивлялся не только его широкой образованности, но и духовной высоте. Я вообще заметил, что люди большой культуры, даже пройдя через немыслимые испытания, словно обретают новый уровень духовности. Культура, усвоенная ими через книги, университеты, науку, становится как бы исконной, глубоко личной принадлеж ностью обладателя. Так правота утверждается над неправдой, и правда обретает тот мудрый покой, который не позволяет человеку стать на один уровень со своими мучителями. Ибо возненавидеть их – значит опуститься до их уровня. Разве не таковы герои калмыцкого эпоса? И не эта ли народная философия и народная нравственность стали основой жизненной философии Номто Очирова, Ээлян Овла, которому тоже приходи лось в жизни несладко. Очирова можно было бы назвать русским интеллигентом и не только потому, что получил образование в Петербургском универ ситете под руководством выдающихся русских учёных. Он, несо мненно, был человеком, синтезировавшим в себе обе культуры – калмыцкую и русскую. Не будь этого человека, вряд ли бы сохра нился, дошёл до нас этот великий памятник. Сколько незаписан ных гениальных творений народа исчезло бесследно, ушло в небытие с последним их знатоком, может быть, гениальным! И ещё одна судьба... В 30-х годах А. М. Горький, редактировав ший альманах «Творчество народов СССР», предложил молодому поэту Семёну Липкину перевести для альманаха одну главу из «Джангара». И кстати сказал ему: «Если же вы сделаете перевод всего эпоса, вы оставите своё имя в истории культуры». В 1940 году впервые эпос был издан на русском языке в замечательном переводе Липкина, и этот перевод стал для «Джангара» проводни ком эпоса ко многим народам мира. В те счастливые часы, когда я прикасаюсь к страницам великого творения, я каждый раз открываю для себя совершенно новое и неожиданно вспоминаю то, что приключилось со мной пять веков назад. Говорю это не для красного словца, а передаю то ощуще ние, которое так волшебно удлиняет мою жизнь и даёт мне возможность увидеть то, что я никогда не видел: то, что грядёт. В такое мгновение кажется мне, что я вхожу в гармонию со Вселен ной и Вечностью, душа моя находит покой, желанное умиротворе ние, мысли моей открывается некая тайна, необъяснимая, но понятная, святящаяся, и почему-то в этот миг я шепчу лермонтов ское: Тогда смиряется души моей тревога, Тогда расходятся морщины на челе, – И счастье я могу постигнуть на земле, И в небесах я вижу бога... |
Похожие:
 | Рефератов и презентаций Жизнь и творчество русских писателей А. С. Пушкин «Повести Белкина» Жизнь и творчество М. Ю. Лермонтова Жизнь и творчество И. А. Крылова Басни И. А. Крылова Басни Жана... |  | Методическое пособие по литературе в 9 классе Н. В. Егорова. 2Лермонтов... Представлена работа по использованию цифровых образовательных ресурсов на уроке литературы в 9 классе по теме «Жизнь и творчество... |
| Калмыцкая безэквивалентная лексика и фразеология в русских переводах... Работа выполнена в отделе урало-алтайских языков Учреждения Российской академии наук Институт языкознания ран | | Тема: «Поэты «шестидесятники». Цель: Познакомить учащихся с понятием «эстрадная поэзия» Введение в фандрайзинг: учебно-методическое пособие [Текст] / сост. М. С. Пальчевская. Красноярск: Сиб федер ун-т, 2012. 38 с |
| Методическое пособие по дисциплине «Статистика» для специальности... Данное методическое пособие предназначены для студентов и преподавателей колледжей, реализующих Государственный образовательный стандарт... | | Информационные технологии в музее (методическое пособие) Методическое пособие для бакалавров музеологов, обучающихся по направлению 030300 и студентов гуманитарных отделений |
| Учебно-методическое пособие по курсу «Рентгенографический анализ» Казань, 2010 Методическое пособие предназначено для студентов и аспирантов геологического факультета | | Методическое пособие «Организация работы с резервом кадров в органах... Методическое пособие «Организация работы с резервом кадров в органах мчс россии. Методическое пособие» |
| Методическое пособие Саранск 2008 ббк 74. 100 Данное методическое пособие является следующим звеном – продолжением работы по проблеме включения регионального компонента в учебный... | | Учебно-методическое пособие к практическим занятиям ... |
| Учебно-методическое пособие Тольятти 2011 удк ббк ахметжанова Г.... Учебно-методическое пособие предназначено для студентов магистров, обучающихся на педагогическом факультете тгу по направлению «Педагогика».... | | Методическое пособие Канск 2006 Печатается по решению научно-методического... Учебно-методическое пособие предназначено для студентов и преподавателей педагогических учебных заведений |
| План-конспект урока по теме : «М. Ю. Лермонтов. Жизнь и творчество... План-конспект урока по теме : «М. Ю. Лермонтов. Жизнь и творчество поэта. «Бородино»» | | Методическое пособие для студентов геолого-географического факультета... Учебно-методическое пособие разработано доцентом кафедры общей географии, краеведения и туризма В. Г. Еременко |
| Методическое пособие представляет собой сборник дидактического материала,... Методическое пособие предназначено для студентов, обучающихся по специальностям 050709 Преподавание в начальных классах, 050720 Физическая... | | Учебно-методическое пособие по дисциплине «пропедевтика внутренних болезней» Учебно-методическое пособие предназначено для студентов 3 курса медико-профилактического факультета кгму |
