Г. А. Бондарев a n t h r o p o s опит энциклопедического изложение духовной науке рудольфа штайнера том Второй част вторая
Скачать 4.77 Mb.
|
Духи народов и элементы Земли1507. «Связь между отдельными людьми и народной Душой у итальянцев проис- ходит через воздух». Воздух - это самая низшая составная часть народной Души Италии. «Мы, скажем, хотим изучать русскую народную Душу. Нижним ее членом совсем не- ляется что-либо материальное в том смысле, в каком материальным является твердое, жидкое, воздушное и теплое, но ее нижним членом, столь же свойстве- нным ей, как человеку свойственна соль, твердое, является световой эфир. Звуковой эфир присущ ей как человеку жидкость; жизненный эфир - как человеку воздух; а зной вожделений соответствует тому, что является как бы физ. телом русской народной Души; он присущ ей, как тепло человеку. Тогда встает вопрос: как русская народная Душа относится к отдельным русским людям? Это происходит таким образом, что свет, идущий с высот, некоторым образом светит назад из земли. Свет оказывает некоторое действие на землю. Он не только, я бы сказал, светит назад физически, но свет лучится обратно из земли, из всего произра- стающего, что несет на себе почва. Свет действует не прямо на отдельных рус- ских, но сначала он действует на землю, на грубо физическую землю; он действует в растениях и во всем том, что на земле растет, а затем светит обратно. И в том, что тогда светит обратно, дан посредник, через которого русская народная Душа приходит в связь с отдельными русскими. Поэтому у русских отношение к земле, ко всему, что из нее произрастает, намного интимнее, чем у других народов.... А текучее возбуждение (см. «Теософию») - исключительно значительно. Этот первый эфирный ингредиент имеет для русской народной Души то же значение, что свет для человека». Когда итальянец дышит и воздухом поддерживает свою жизнь... то шепчет, говорит с ним в подсознании народная Душа. Он этого не слышит, но его астр. тело воспринимает это и живет в том, что за порогом сознания разыгрывается как общение отдельного человека с народной Душой». «В том, что как оплодотворенное солнечным светом излучает русская почва, содер- жатся таинственные руны, через которые русская народная Душа говорит с отде- льным русским, когда он идет по своей земле или ощущает жизнь, излучаемую светом. Но не думайте, что вещи следует принимать материально. Вы можете, естест- венно, как русский, жить в Швейцарии; также и в Швейцарии есть свет, отражаю- щийся землей. Если вы итальянец, то в Швейцарии вы можете с дыханием слушать шепот вашей народной Души. Если вы русский, то также и в Швейцарии вы почувствуете восходящим от почвы то, что вы можете слышать как русский. Вы не должны вещи воспринимать материально. Это не связано с местом, хотя, конечно, человек обусловлен некоторым образом и материально, и его родные места дают ему больше.... русский может быть русским где угодно, хотя русская земля, естественно, русскому бытию доставляет особое состояние.... Ибо не просто свет, распространяющийся над русской почвой, содержится в теле русской народной Души, но всякий свет, свет вообще.... Архангел не обусловлен местом, он сверх- пространственен. » 174 (24) 1508. «Лишь из соединения действий, исходящих из головы и из всего остального организма, полноценным образом возникает то, что затем отпечатывается в народном характере. Действие, исходящее из головы, некоторым образом нейтрализуе- тся действием, исходящим из остального организма. Поэтому можно сказать: с тем, что житель Италии вдыхает с воздухом, что вообще для остального организма, кроме головы, определяется дыханием, с этим взаимодействует конфигурация нервной системы всей головы... Во Франции дело обстоит иначе. Что в организме живет как ритм, является особым ритмом для головы и особым для остального организма; голова имеет свой ритм. Если в Италии имеет место нервная дея- тельность головы, которая взаимодействует с тем, что как воздух воздействует на человека, то во Франции - это ритм, ритмическое движение в голове, вибрация ритма в голове вместе с тем, что вызывается в организме жидкостью. Так строи- тся через особое взаимодействие индивидуального человека головы с тем, что Дух народа вызывает из окружения, народный характер.... Дух народа британской сути действует через все земное, главным образом через соль и ее соединения в организме. Твердое здесь самое главное.... солевой эле- мент действует здесь через все, что через воздух и питание входит в организм. Это вызывает всеобщую конфигурацию британского народного характера. Но также и здесь из головы действует нечто нейтрализующее... Как ритм, так и пищеварение, обмен веществ имеют место не только в голове, но и во всем организме. Каким образом организм головы производит свой обмен веществ - это взаимодействует с солевым элементом в организме, и это обусловливает британский народный характер. Так что земное в связи с обменом веществ в голове производит британский народный характер. И можно сказать: в то время как народная Душа действует через солевой элемент, ей навстречу из головы устремляется особенность обмена веществ в голове.... У американцев это, опять-таки, обстоит иначе, там действует подземный элеме- нт.... нечто вибрирующее под землей. Это имеет там преимущественное вли- яние на организм. Особенно через подземные магнитные и электрические пото- ки действует в народном характере американцев народный Дух. И навстречу этому нечто исходит из головы:... человеческая воля. Такова особенность аме- риканского народного характера.... А если народная Душа воздействует на человека из подземного, то он не вырабатывает свою народную Душу в свободе, но бывает народной Душой, так сказать, одержим.... (пример). И если у Германа Гримма можно видеть, как завоевывается все человеческое, то у Вудро Вильсона видна человеческая одержимость всем этим». Потому-то так важно знать кто говорит, а не что говорится. И Гримм, и Вильсон могут говорить об одном и том же, но у первого содержание сказанного многократно переработано, у второго все говорится из одержимости. Если подняться из хаоса того, что имеет место на Востоке Европы, то можно увидеть, что у славян, у русских народный Дух действует в вибрирующем свете. «И когда на Востоке то, что там должно взрасти в будущем, освободится от эмбриональных оболочек, то... там увидят совершенно иное, чем на Западе, действие народного Духа». Отраженный почвой свет действует там. «Но он действует не на организм, а непосредственно на голову, на чувство мысли, на способ выработки представлений, ощущений и т.д. Таким образом, способ действия народного Духа здесь противоположен тому, что имеет место на Запа- де, где он действует на остальной организм, а из головы исходит противо- действие ему.... Действующее (на Востоке) в противоположном направлении, исходит от остального организма, особенно от организации сердца. Это действует в проти- воположном направлении на голову и изменяет исходящее из нее действие. Сейчас это все пока еще в хаосе, в эмбриональных оболочках. Ритм дыхания здесь ударяет в голову и нейтрализует то, что окольным путем через воздух приходит от Духа народа.... Особенность азиатского Востока состоит в том, что народный Дух лишь отчасти действует там через свет, воспринятый, отра-женный почвой и затем идущий в голову. В другом случае народный Дух там действует не через свет, а вообще через невидимое: через гармонию сфер, которая вибрирует через все, которая для духовного человечества азиатского Востока является действием народного Духа; но этот Дух отражается землей и воздействует на голову. А навстречу ему действует ритм дыхания. В этом заклю-ается тайна ищущего дух на Востоке, когда он стремится к особой выработке дыхания, чтобы через него прийти в связь с духом (йога).... он ищет его тем способом, как это заложено в его народном характере. И чем дальше идти на Восток, тем в большей мере это имеет место. В Средней Европе народно-душевное действует через тепло. Это действие достигает среднеевропейца однажды через голову, другой раз через остальной организм, в зависимости от того, как действует тепло: извне, как греющий воздух, или через питание, или через дыхание. Все это является посредником для народного Духа. Противодействующим здесь, опять-таки, оказывается тепло... рожденное человеком внутри себя.... Что в организме через народного Духа действует как тепло, этому навстречу идет собственное тепло головы. Если тепло народного Духа действует через голову, то навстречу ему действует тепло из всего остального организма». Чем живее, жизненнее деятельность чувств, тем больше человек развивает собственного тепла, а кто ощущает поверхностно, тот порождает его меньше. «Тепло здесь сталкивается с теплом. Тако- ва особенность образа действий среднеевропейского Духа народа.... Тепло обусловливает европейский характер, который выражает себя в том, что более или менее может входить во все. Мы не делаем ценностных определений, но только характеризуем, поэтому каждый может это принимать как хочет: как добродетель или как нечто ей противоположное. - Тепло к теплу: это делает подвижным, пластичным, способным во всем найти себя, также и в чужом народном характере». 181 (8) Нации и культура1509. «Ибо, если обратиться к тому, что представляет собой сегодня - я прошу обратить на это внимание: сегодня! - русское душевное и вообще народное своеобразие, то можно сказать: в России - да простят мне русские, но это исти- на - головной человек чувствует себя как дома... Они (русские), может быть, скажут: в России человек сердца чувствует себя как дома, а головной как раз отступает назад. Но это можно утверждать только в том случае, если вы не достаточно точно изучали Духовную науку. Ибо русская головная культура потому до некоторой степени кажется культурой сердца, что, выражаясь тривиа- льно, русский имеет сердце в голове, т. е. сердце действует так сильно, что своей деятельностью охватывает также и голову, что оно пересекает всю интеллегенцию, что оно пронизывает все. Действие сердца на голову, на понятия, на идеи придает определенную конфигурацию всей восточноевропейской культуре». «Пусть на меня не обижаются среднеевропейцы, но дело здесь обстоит так: суще- ственным у них является то - и это характеризует всю среднеевропейскую культуру, - что их голова постоянно проваливается в грудь, а нижняя часть тела, или конечно- сти, постоянно надвигается на сердце.... он потому так неуверен, что и с одной, и с другой стороны не находит опоры». «Теперь пусть на меня не обижаются западноевропейцы, ибо - как вы уже можете догадаться - их культура является культурой нижней телесности, мускульной культу- рой, т. к. ее особенность состоит в том, что все, исходящее из культуры мускулов - это относится к народам в целом, а не к отдельным людям, - сильно действует также и в голове, поэтому здесь имеет место инстинктивная интеллигенция, поэтому здесь возникла культура мускулов в смысле современной жизни, спорт и т.д.». «У русских дело обстоит так, что у них сердце воскуряется в голову, у англоязычных народов нижняя часть тела воскуряется в голову, но при этом голова, в свою очередь, действует на нижнюю часть тела и управляет ею. Очень важно эти вещи иметь в виду. Но нет нужды всегда высказывать их столь радикальным образом, как мы это делаем между собой». 186 (10) Нации и Страж Порога1510. «Подготовляющееся может быть понято, если на него посмотреть в свете сверхчувственного сознания ... с помощью тех способностей, которые дает сверхчувственное сознание. Ибо не существует путей для чувственного сознания понять, что инстинктивно несут в себе как образ человека люди Запада и Востока. Чтобы выработать это понимание, вам необходимо познакомиться с двумя вещами, с двумя совершенно различными обликами, в которых перед Стражем Порога инстинктивно, но вполне определенно, выступает нечто, пребывающее в человеке, чем он бывает одержим. Ибо как на Западе, так и на Востоке человек бывает этим одержим. И до тех пор, пока это остается инстинктивным, человек бывает этим одержим. Когда же он приходит к ясному сознанию, то одержимость прекращае- тся.... Двояким образом переживает человек перед Стражем Порога это нечто, которое волнуется в его подсознании и которое не является им самим, т. к. он сам является только тем, что постигает сознанием.... Иными словами, когда подходят к Порогу, то нечто, делающее человека инстинктивно одержимым, выступает либо в одном, либо в другом облике. Один облик имеет вид призрака.... Это лишь галлюцинация... перед Стражем Порога, где кончается все инстинктивное, где все познается в полном сознании и свободно вчленяется в духовную жизнь. Это инстинктивно живущее в человеке может выступить перед Стражем Порога в виде призрака. Но тогда оно перестает быть инстинктивным. Не следует бояться, когда нечто высту- пает в виде призрака, ибо только таким путем это можно познать, сделав объек- тивно созерцаемым вовне.... Другая форма, в которой выступает указанное инстин- ктивное, есть кошмар. Эта форма не является внешним восприятием, а подавляющим ощущением или также видением, в котором выражаются последствия того, что подавляет, имагинативным переживанием, которое, однако, ощущается как кош- мар». «Если вы попробуете описать американца - наиболее ярко выраженного, - описать ощущаемое им как образ настоящего человеческого достоинства, если вы затем этот образ, оккультно переработанный, донесете до Стража Порога и перед Стражем Порога произведете с ним опыт, то он выступит перед вами как призрак. А если вы попробуете описать азиата или образованного русского, описать то, как он представляет себе образ человека, то это, будучи донесенным до Стража Порога, выступит перед вами как кошмар». «Народы Запада: британцы, французы, итальянцы, испанцы, американцы - лишь из определенных исторических импульсов, конечно не с полным ясным сознанием, а инстинктивно, в процессе своего развития от древности до современного состояния укореняли в своих сердцах тот образ человека, который и охарактеризовать можно правильным образом, только исходя из исторических импульсов. Этот образ как на Западе, так и на Востоке должен быть заменен тем образом, который может быть найден путем духовного исследования и который лишь один должен быть поло- жен в основу социальной организации, а не призрак или кошмар.... В инстинкте, который привел к образу человека в западных областях, а в самое последнее время привел к т. наз. «вильсоновской программе мира» (14 пунктов), вызвавшей так много поклонения, - в основе этого инстинкта лежит призрак древней Римской Империи.... Несомненно, в культуре Запада имеется много такого, что не имеет ника- кой связи с романизмом... но речь идет об образе человека, поскольку он должен быть внесен в социальную структуру. Во всех указанных странах инстинкт сегодня ощущается и находится под влиянием того, что образовалось внутри романской культуры. Он целиком и полностью есть продукт латинского образа мышления 4-ой послеатлантической культуры. Он не является тем, что живет, но - призраком отмершего.... Призрак романизма бродит по странам Запада». Особенно интенсивно с ним связаны французы, и в силу их инстинктов, темперамента и характера им не избавиться от него. «Живущее сегодня в Восточной Европе с ее азиатскими окраинами не является тем образом, который некогда в будущем будет естественным путем развит людьми и который они уже сегодня должны развивать из познания. Но живущий там ныне образ, если с ним подойти к Стражу Порога и там его разглядеть, оказывается кошмаром. Этот образ оказывается кошмаром по той причине, что инстинкты, заявляющие о себе на Востоке, питаются, когда определяется этот образ, еще не совершенной силой. Только в будущем, в 6-й послеатлантической культуре, разовьются они до полной высоты. Но сила для их развития нуждается в импульсах, которые бы ее поддерживали. Она нуждается - прежде чем проснется сознание, а оно должно про- снуться именно на Востоке - в инстинктивной опоре. А эта инстинктивная опора... действует как кошмар, когда формирует образ человека.... Но образ человека должен быть там совершенно таинственным способом освобожден от этой опоры; и когда кошмар там будет преодолен и отброшен, когда люди поймут, как он дейст- вует, когда они проснутся от него, тогда они поймут, что же, собственно говоря, с ними происходило. Сила, распространяющая свое действие на Востоке, отжила свой век, но именно в современности по-настоящему деятельна. Это есть та сила, что происходит из британской мировой державы. Подобно тому, как на Западе образ человека превращается в призрак импульсами романизма, так на Востоке образ человека отпечатлевается в душах людей таким образом, что при этом становится кошмаром то, что еще долго будет действовать в мире как устремления британской мировой державы. Эти две вещи являются причиной того, что бывшее сознательным в Римской Империи переживается с другой стороны, на современном Западе, как призрак, а то, что подготовляется, что деятельно именно в современности - импульс британо-американской мировой державы, - это для того пребывает в мире как кошмар, как опора кошмара, чтобы привести людей на Востоке к сознательному рождению соответствующего образа человека. Подобные вещи сегодня неудобно высказы- вать, а людям неудобно их выслушивать. Но без объективного познания дело в мире дальше не пойдет». 186 (1) 1511. «Я не могу удержаться от того, чтобы все снова и снова не обращать внимание на некоторые методические принципы. Эти методические принципы являются наиважнейшими в области духовнонаучного познания, и они совершенно необходи- мы в наше время.... Ведь можно все снова и снова переживать, как при постижении непосредственно внешнего события используется именно тот род душевной структуры, который образуется через Духовную науку». 186 (1) Европа1512. Когда Христианство стало понемногу распространяться в Европу, то на территории современной Украины, юга России жил народ, ушедший потом оттуда на запад и растворившийся там: остготы. На территории современной Румынии и Венгрии сидели вестготы, в западной Венгрии - вандалы, на территории Боге- мии, Баварии - народ, из которого позже образовались швабы. Вдоль Эльбы к северу жили готы, на Рейне, там, где теперь Кельн, - рипуарские франки. За ними, также по Рейну, - салические франки, между Рейном и Эльбой - саксы. Римляне проникли в то время во Францию и в Испанию. Все эти перечисленные народы пришли в Европу в период от двух столетий до Рождества Христова до двух столетий по Рождеству Христову. До того все они жили на границе Европы и Азии. «А те, кто сегодня являются славянами, они были еще дальше, в Азии». Европу же тогда населяли древние кельтские народности, которые потом были оттеснены на запад. Сибирь, где жили перечисленные выше народы до возникновения Христианства, была более низкой и более теплой территорией. Но хватило небольшого поднятия суши, чтобы климат стал холоднее, моря повысыхали и Сибирь стала пустынной. Таким образом, сама природа вынудила людей двигаться с востока на запад. Кельты же, населявшие тогда Европу, были миролюбивым народом. Они обладали ясновидением и были, можно сказать, с духовным миром «на ты». Их проникно- вение в еще более раннее время в Италию смягчило разбойный характер искон- ных римлян. Среди народов, шедших из Азии в Европу, были также гунны. Их предводителя Атиллу признавали королем и другие из указанных народностей, почему он и носил готское имя. (Атилла - отец, батюшка). Сами гунны очень сильно отлича- лись от других народностей, были более дикими, потому что были горным наро- дом, тогда как готы были народом равнин. «И дикие деяния гуннов, а также позже дикие деяния мадьяр были таковыми потому, что первоначально эти народы были в Азии горцами». Эти, ставшие для римлян северными, народы имели религию, которая ничего не знала о человеческом внутреннем, тогда как греки и римляне имели об этом хотя бы воспоминания. Эти северные народы смотрели только вовне и видели не природу, а природных духов, поэтому у них возникли такие прекра- сные сказки, мифы, саги. Они не говорили, подобно грекам: на горе (Олимпе) живут боги, - но видели в вершине горы самого Бога, а не скалы. Когда вершину горы освещало утреннее Солнце, то являлось само Божественное. И такое явление было для них совершенно естественным явлением. Греки строили богам храмы. Эти народы говорили: «что это значит - строить храм? Там внутри темно; над горой же светло. Богам, т. е. духам, следует поклоняться, восходя на гору». Поскольку Солнце наиболее ярко в Иоанново время, в середине лета, то именно тогда они воздвигали на горе огонь и без храма устраивали праздник в честь своих богов. «Или они говорили: да, солнечный свет и солнечное тепло, они уходят в землю, а весной из земли выходит то, что произвело Солнце. Потому нужно почитать Солнце и тогда, когда оно посылает свою силу из земли. Поэтому особенно бла- гоприятно они чувствовали себя в лесах, где росло много деревьев и силы Солнца действовали из земли; и своих богов они почитали в лесах. Не в храмах, а на горах и в лесах». Самих духов эти народности не видели, но в свете, тепле, облаках они видели действие Божественного. Такова была религия древних германцев. Хри- стианство в эти области пришло двояким образом: через Юг России, через области современной Румынии и Венгрии (здесь Улфилла перевел Библию) и из Рима — как господство. «И если бы распространилось Христианство, пришедшее с Вос- тока, через Россию, в то время, когда там еще не было никакого славянского населения, то оно стало бы совсем другим; оно стало бы более внутренним, поскольку имело бы более азиатский характер». Но был распространен несу- щественный культ, перенесенный цезарями в Константинополь. То же Хри- стианство, что, например, содержится в переводе Библии Улфиллой, полностью исчезло из Европы. «И на Восток, когда туда пришли славяне, распростра- нилось то, что в большей мере было культом и содержало очень мало внутрен- ней сущности, внутренней жизни (Innerlichkeit). 353 (5) 1513. «Весь растительный мир Сибири и многое другое показывает, что уровень ее почвы в прошлом был ниже, а горы были выше». 354 (4)
- дух и жизнь. Здесь, так сказать, в крови лангобардов и остготов был принесен элемент Вотана, что сделало возможным дальнейшее развитие, дальнейшее развертывание этой южной культуры. На запад с франками ушел волевой элеме- нт, рассудок и движение.... На британские острова ушло то, что позже высту- пило как английский эмпиризм: в физиогномике, речи, зрении, слухе». На ита- льянском полуострове ничего не осталось от крови европейского пра-населе- ния, все заменено. Во Франции этот элемент наполовину разбавлен француз- ским. Но больше всего его на британских островах. В северогерманской мифо- логии Вотан дал людям дух и жизнь, Виле дал движение и рассудок, а Ве - внешний облик и речь. Они дали это человеку, создав его из дерева, которое нашли на морском берегу, вернее из двух деревьев - ясеня и вяза. 162 (3)
Средней Европе вплоть до северных стран. Связь человека с мыслями здесь такова, что мысли составляют наивнутреннейшую деятельность души... О французе ничего подобного сказать нельзя. У него другое: он имеет мысли. Ибо «думать» и «иметь мысли» для тонкого наблюдателя не одно и то же». 157 (2)
8. Народы Азии и АфрикиСемиты, евреи1522. «Выпуклость лба, образование мыслящего мозга началось у пра-семитов (Атлантида). Современные семиты не имеют с ними ничего общего». Эти пра-семиты, воспринявшие мышление, через Европу прошли в Азию и основали там культуру. 93-а (31)
шиеся над ними жрецы-мудрецы, сознававшие великую тайну Я, знавшие внеоб- разного Я-бога. «Евреям предстояло стать народом священников. Каждый отдель- ный человек должен был чувствовать в себе искру Бога Ягве и непосредственное отношение к нему». 107 (9)
94 (36)
117 (4)
1529. «Будда говорит: в глубочайших силах души вы сами найдете закон, о кото- ром я говорю вам. - Моисей же говорит: это закон Бога, Который придет сюда». Закон познаваемый и закон-заповедь. Еврейский народ стоял на более ранней, юной ступени развития, чем индийский. 117 (2) 1530. «Для халдеев, египтян, заратустрианцев, для греков, римлян, для народов Средней и Северной Европы важнейшим в человеке было то, что пришло из духовного мира. Для иудеев важнейшим в человеке было то, что было связано с Землей и ее силами». 149 (4) 1531. «Христос Иисус жил среди народа, который обладал особенно резко выра- женным народным характером. Все, что делалось этим народом, делалось из этого резко выраженного народного характера. Но произошедшее с Христом Иису- сом, исполнившееся исходя из народного характера: Мистерия Голгофы, смерть на Голгофе - стоит в полнейшем противоречии с этим народным характером. Ибо народ, в среде которого развивалась Мистерия Голгофы, не воспринял ее в свое веро- исповедание, не признал Христа Иисуса лично, индивидуально, но убил Его, вопия: Распни Его! Распни Его! - Свершилось то, что не было предназначено для одного народа; понять смысл свершившегося можно, только помыслив его стоящим в противоречии с тем, что может следовать из народного характера... Такова тайна Мистерии Голгофы.... Это событие не имеет отношения ни к иудейскому народ- ному характеру, ни к действовавшему в тех же областях римскому народному характеру; ибо иудеи требовали: Распни Его! - а римлянин еще не мог найти в Нем никакой вины, т. е. не знал, что ему делать с тем, что перед ним происходило». 181 (8) 1531а. «Еврейский народ не может получать от Христа недостающую пласти- чность чувства (Sinn)». 343 (11), с. 73 1532. К заболеванию диабетом особенно склонны евреи. В этой связи им необходимо больше внимания уделять диете, облегчающей восприятие организмом сахара. Об этой диете говорится в Ветхом Завете: запрет есть свинину, затрудняющую усво- ение сахара, кошерное (чистое) приготовление пищи и др. «Но вы знаете, что в последнее время евреи перестают соблюдать заповеди, касающиеся питания, но остаются в своих народных общинах; и это вредит им, ибо это народные запо- веди. По этой причине они легче, чем другие люди, заболевают сахарной болезнью. Такова история». 348 (14) Проблема миссии евреев
Слушатель доклада поставил вопрос: исполнили ли евреи свою миссию в развитии человечества? Д-р Штайнер: «Видите ли, это такой вопрос, что стоит его начать обсуждать, и он, к сожалению, тут же переходит в агитацию. Но то, что совершенно объективно следует сказать в этой связи, не имеет никакого отношения к агитации». Древнееврейский народ исключительно сильно подготавливал христианское раз- витие. Он имел очень духовную религию, апеллировавшую только к духовным законам природы. Все в мире совершается только по воле Иеговы. Он – единствен- ный Бог. Окружающие народы с их многобожием, естественно, не понимали евреев. Единственный Бог не мог иметь образа, он постижим во внутреннем души, рассу- дком. «Но легко увидеть, что этим в высшей степени сгущается человеческий эгоизм; ибо человек делается чуждым всему, что находится вне его, если духовное он видит только в своей собственной персоне. И это в действительности породило определе- нный народный эгоизм в иудействе, чего нельзя отрицать». Но зато евреи вос- приимчивы ко всему, что не образно, например к музыке. Однако по этой же причине у них нет способности к скульптуре, а рисуют они так, что цвет у них не играет никакой особенной роли, но значение имеет лишь то, что художник хочет рассказать через образ. Евреи приняли исключительно большое участие в развитии медицины, особенно те, которые пришли из Персии. Но медицина стала «монотеистической». «Больше не знают, как действует отдельное средство, как в иудействе не знали, каковы отдельные духи природы. Так в медицину был втянут абстрактный дух, абстрактный культ Иеговы, пребывающий ныне в медицине повсюду. ... Абстрактная медицина Иеговы приспособлена ко всему мышлению евреев, она ему соответствует». Все это, естественно, вызывает антипатию к евреям, как ее всегда вызывает человек, отличаю- щийся от других. «Но в целом можно сказать: дело заключается в том, что таким образом не позволять культуре расчленяться, держать ее в единстве, как это делалось в течение столетий через евреев, больше нет нужды; в будущем это должно быть заменено сильным духовным познанием. Тогда отношение между одним Божеством и многими духами будет поставлено перед познанием, перед сознанием людей. Тогда отпадет нужда бессознательно действовать в интересах одного-един- ственного народа. Поэтому с самого начала я нашел рискованным - когда евреев перестали выселять (в гетто. - Сост.) - основание сионистского движения. Воз- двигнуть еврейское государство - значит вызвать дичайшую реакцию, дичайшим образом вернуться к реакции; этим грешат против всего того, что необходимо в этой области». Один значительный сионист, с которым я был дружен, излагал мне планы создания еврейского государства в Палестине; теперь он занимает там видное положение. «Я тогда сказал ему: это дело сегодня совсем не своевременно, ибо сегодня своевременно то, к чему каждый человек примыкает без различия расы, национальности, класса и т.д.... Здесь вы опять отделяете одну часть от всего чело- вечества!» На это, конечно, возражают, что ныне никто не хочет общечеловеческого, но настаивается на том, что все должно развиваться из народного. Тот мой разговор состоялся до мировой войны. Желание обособляться как раз и привело к войне. «Так это величайшее несчастье XX в. пришло от того, чего также хотят и евреи. И можно сказать: все, что здесь сделано евреями, теперь сознательным образом сде- лано всеми людьми, и евреям, собственно, лучше всего было бы войти в остальное человечество, смешаться с остальным человечеством, чтобы еврейство как народ перестало существовать. Это есть то, что могло бы быть идеалом. Но этому противятся сегодня многие еврейские привычки и прежде всего - ненависть других людей. И именно они должны быть преодолены. Но их не преодолеть, если все останется по-старому». Еврейский народ исполнил свою миссию. Но когда римляне изгнали евреев из Палестины, то повсюду, где их было хотя бы два человека, они всячески обосо- блялись от окружающего, браки заключали только между собой и т.д. Только благодаря этому в других народах было замечено, что среди них живут евреи и они - чужие. А иначе никто бы не заметил, что евреи находятся в изгнании. Конечно, это удручает, когда читаешь, как в средневековье евреи жили в гетто. «Судьба изгнания евреев сложилась благодаря их собственному характеру; они настойчивы, и они сохранили себя на чужбине. Это привело к тому, что позже это было сильно замечено и об этом говорят еще и сегодня». О них не только говорят, им стараются многое приписать там, где ищут виноватого, поскольку их отличают от других. И евреи ужасно много сделали для того, чтобы их отличали от других. Эти вещи необходимо сегодня рассмотреть не национально, а общечеловечески. 353 (11) 1536. «Кто занимается вопросом дальнейшего влияния древнееврейских импуль- сов, тот встречает еще и в наши дни у ученого раввина и вообще в ученом рав- винизме самое крайнее проявление монотеизма.... Можно сказать: у всех других наций, народов и Духов времени было аналитическое задание, т. е. задание представлять мировой принцип расчлененным в различных существах.... Задание семитского народа - идти мимо всякого множества, синтетически предаваясь един- ству; благодаря этому импульсу столь сильна - например, в каббалистике - сила спекуляции, сила синтетического мышления». 121 (7) 1536а. «Каббала сегодня, собственно говоря, и среди самих евреев представляет собой нечто такое, чью глубинную мудрость понимают крайне мало.... Если вы встретите ученого еврея из глуши Галиции, мало заботящегося о себе, производящего своим видом отталкивающее впечатление на цивилизованного человека, то вы обнаружите, что он остатки каббалистической мудрости еще знает. В Австрии таких людей называют «равинами-кудесниками», т.к. они владеют некими внешними магическими искусствами, например, они могут намного лучше наших современных врачей вводить в гипноз. Они до некоторой степени даже посвяще- нные». Д. 29, с. 23 Китай, Япония1537. «Но существуют еще культуры, сохранившие древнюю атлантическую куль- туру и внесшие ее в человечество послеатлантического времени. В те время как индус... из эф. тела создает величие своей духовной жизни, с другой стороны перед нами предстает культура, которая коренится в атлантизме и врабатывается в послеатлантическое время, культура, которая в своей основе и в развитии несет как бы вырабатывание другой стороны сознания эф. тела. Это китайская культура. Вы поймете частности китайской культуры, приблизившись к ней с этой точки зрения.... она имела непосредственное отношение к высочайшим ступеням миро- вого развития. Но эта культура действует еще и на современные тела людей, и, опять-таки, с совершенно иной стороны. Поэтому понятно, что как раз в этих двух культурах должны будут столкнуться обе большие противоположности послеат- лантического времени: в определенных границах способная к развитию Индия и замкнувшийся в себе, застывший, повторяющий то, что было в древнеатлан- тическое время, Китай». Древнеатлантический континент омывался теплым течением, «идущим с юга через Баффинов пролив к северной Гренландии, омывая последнюю; затем, отклоняясь на восток, оно постепенно охлаждалось и поворачивало - задолго до того, как Сибирь и Урал поднялись из воды и стали земной поверхностью - в область Урала, вниз, изгибалось, затрагивая южные Карпаты, и направлялось в область современной Сахары, чтобы, наконец, в Бискайском заливе впасть в Атлантический океан, образуя собой совершенно замкнутое течение». «Это течение повторили китайцы в их замкнутой стеной культуре, перенесенной из атлантического времени». «История как таковая еще не существовала в атлантической культуре. Поэтому и китайская культура сохранила в себе некоторую безысторичность. Здесь перед нами нечто пред-индийское, идущее из Атлантиды». 121 (10)
Общий характер народов Азии и Африки1541. «Физ. тела африканских и азиатских народов сформированы более изнутри, через внутренние строящие силы. Тела европейских и американских народов сформированы более путем обращения к отношениям внешнего мира. Внешние силы более отпечатались здесь в пластических формах, более строили формы физ. тела». «Эфирные силы у населения Африки и Азии лежат более во внутреннем их эф. тел. У жителей Европы и Америки они в большей мере лежат в эфирном мире, который окружает человека.... Благодаря этому они более связаны с духами природы». 158 (2)
Востоке является никакой не теорией, а очевидностью. 181 (15) |
Похожие:
 | Г. А. Бондарев a n t h r o p o s опит энциклопедического изложение... Методические указания предназначены для студентов, при разработке ими раздела "Безопасность жизнедеятельности" (часть 1 Охрана труда)... | | Г. А. Бондарев a n t h r o p o s опит энциклопедического изложение... Наименование заказчика: Государственное автономное учреждение культуры «Саратовский государственный академический театр драмы имени... |
| Г. А. Бондарев a n t h r o p o s опит энциклопедического изложение... Рабочая учебная программа дисциплины «Философия» подготовлена в соответствии с Федеральным государственным образовательным стандартом... | | Г. А. Бондарев a n t h r o p o s опит энциклопедического изложение... Пр-212, Федеральным законом от 25 декабря 2008 года №273-фз «О противодействии коррупции» и в целях совершенствования структуры официального... |
| Г. А. Бондарев a n t h r o p o s опит энциклопедического изложение... «Философия». Преподавание философии ведется по специальностям 030501. 65 «Юриспруденция», 030502. 65 «Судебная экспертиза», 080109.... | | Ответы ко второй главе работы Р. Штайнера «Философия свободы» Цель и задачи урока: открытие учениками, совместно с учителем, особенностей древнеегипетского письма и научных знаний, приобретение... |
| Написание реферата реферат Вторая разновидность реферата представляет собой изложение имеющихся в научной литературе концепций по заданной проблемной теме | | Данилов А. А., Косулина Л. Г. История России. XX начало XXI века 5-ое изд Зачетный раздел «Россия и мир накануне Второй мировой войны. Вторая мировая война» |
| Книга о том, как жить в настоящем Вторая. Упражнения на развитие внимательности внимательность и релаксация 29 | | Xvi. Русская культура на рубеже XIX xx веков: время кризиса и поиска... Xvi. Русская культура на рубеже XIX – XX веков: время кризиса и поиска новых ценностей в духовной |
| Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Идейной, духовной истории России посвящена и новая, только что вышедшая его книга «Опыты из русской духовной традиции». О том, как... |  | Календарно-тематическое планирование на базе эор нового поколения.... Общая характеристика духовной и светской музыкальной культуры второй половины 17-18 веков. (3 часа) |
| Листы дневника II том Во второй том "Листов дневника" Н. К. Рериха вошли очерки, написанные в 1936-1941 гг. Запечатлевшие современность публикуемые Листы... | | Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Первая из них заключается в том, чтобы развивать у учащихся самостоятельность в познавательной деятельности, научить их самостоятельно... |
| Что надо знать о спиде? Настоящая смелость не в том, чтобы попробовать «это», а в том, чтобы отказаться. Остерегайтесь первого шага к наркотикам. За ним... | | Ни один обман в науке не вечен; в истории он возможнее, но история,... Дело в том, что в научных трудах и учебных пособиях не так-то легко найти информацию о том или ином человеке, чья судьба нас интересует.... |
