Скачать 4.77 Mb.
|
І. РЕЛИГИЯ1. Бог. Служение Богу11. «Вопрос: что такое Бог? - совершенно бессмысленный в логическом отношении. Можно все возвести до высшего, но к высшему нельзя прибавить сказуемого, потому что тогда последует ответ: Бог есть... и тогда то, чем определяют Бога, должно быть высшим. Это курьезнейшее противоречие.... Кришна сказал (в Бхагавад-Гите): Дэвы собрались у трона Всесильного и спросили его благоговейно: Кто Он такой? Он ответил: Если бы был другой, как Я, то Я через него описал бы себя. - Однако он этого не делает». 139 (5) 11а. «Что лежит в основе чувственного мира (за покровом майи), ведическое учение называло Брахман. Когда смотрели внутрь себя, на собственную самость как на часть того, что живет и ткет в мире, то это называли Атман. О Вишвакарман прадревнее ведическое учение говорило: сквозь пространство и время ткущий - Брахман, как внутреннее откровение - Атман». Д. 106, с. 6 «Индус Бога, или Божественное, чувствовал как образующее основу подчелове- ческой природы, а когда своим сознанием он проникал в человеческое, то хотел вознестись в нирвану. Другие народы: персы, халдеи, египтяне, - искали связи с Боже- ственным в образе и потому, сообразно задаткам своего характера, избегали проникать к человеку. В иудействе же мы можем видеть стремление соединить Боже- ственное с человеческим... поэтому Божественное выступает одновременно и как основа человеческого. Никакой предрасположенности к этому не было в Индии... там избегали собственного пути человеческой души. Этот «собственный путь души» привел к тому, что из бытия попали в небытие». Персы остались с образами, с культом. Также и в иудействе сначала чувствовали неспособность из собственной жизни прийти к Богу. Нужно было ждать того, что дано самим Богом; тогда возникло понятие откровения. «Нужно было ждать того, что дано Богом, а с другой стороны - хотели остерегаться и не искать образного пути, которого боялись. Ища образ- ного пути, приходили к подчеловеческому Богу, а не к несущему человеческое Богу». С Богом не желали говорить ни в культовом священнодействии, ни через содержание познания. «Древний иудей хотел разузнавать Бога, что Бог должен явить себя в откровении и человек должен по-человечески общаться с Богом...» не в исполняемом внешне священнодействии, а исходя лишь из субъективного: «... обещание - откровение, обещание - договор между обеими сторонами, юридическое, можно сказать, отношение между человеком и его Богом.... в современном различии между верой и знанием содержится колоссально много от иудейства. У Гарнака в «Сущности христианства», опять-таки, все взято из иудейства». 343, с. 29-30 «Что такое Бог в майе? Может показаться парадоксальным, что сейчас будет ска- зано. Это не Бог - что мы переживаем весной, в строящих силах, в растущем, прорастающем, во всем прекрасном и сияющем. Бог действительно и действенно пре- бывает там, где мы видим разрушительные силы природы... Бог наиболее действенен во всем разрушающемся, разбивающемся». «Мы созерцаем Бога по большей части там, где видим форму разрушающейся, где исчезает внешняя красота. В росте, прорастании приходят к концу пути Бога». 266-3, с. 58-59, 62 11б. «Если бы, скажем, в неподходящем обществе было произнесено святое, неизреченное Имя Бога, то для той местности это было бы хуже землетрясения или извержения вулкана». 266-2, с. 120 12. «Божественная сущность, живущая и ткущая в мире, - приложим ли к ней предикат всемогуществен-нейшая? Чувственные предрассудки должны умолкнуть; если бы Бог был всемогущим, то Он определял бы все, что происходит, и чело- веческая свобода, т. обр., была бы невозможна. Всемогущество Бога исключило бы человеческую свободу. Несомненно, всемогущественного Божества не существует, если человек может стать свободным. Всемудро ли Божественное? Поскольку стремление к богоподобию составляет высшую цель человека, то наше стремление должно быть направлено ко всемудрости. Но является ли всемудрость высшим добром? Если всемудрость является высшим добром, то в каждый момент должна разверзаться колоссальная пропасть между человеком и Богом, который всемудр. Человек должен бы был сознавать в каждый момент эту пропасть, если бы Бог наивысшее добро - всемудрость - имел для себя, а человека лишил бы его. Всеобъемлющим свойством Божества является не всемуд- рость, а любовь, то свойство, в котором невозможно никакое возрастание. Бог - это полная любовь, чистая любовь. Он, так сказать, рожден из субстанции любви. Бог - это одна лишь чистая любовь, а не высшая мудрость, не высшая сила. Бог оставил себе любовь, а силу и мудрость разделил с Люцифером и Ариманом. Мудрость Он разделил с Люцифером, а силу - с Ариманом, чтобы сделать человека свободным, чтобы человек под влиянием мудрости мог двигаться далее. Если мы ищем основа- ние всего творческого, то мы приходим к любви; основа всего живого - любовь». 143 (12) 13. «Имеется поколение богов, которые изначально, благодаря самим себе обладают реальностью, и есть другие, которые являются реальными представлениями непосредственно с Сатурном, Солнцем и Луной связанных богов... Т. обр., есть два поколения богов. Одно из них является миром представлений другого; одно отно- сится к другому, фактически, так, как наши мысли - к нашему реальному душев- ному бытию.... Тех богов, которые являются лишь мыслями других, мы, вследствие некоторых их особенностей, называем люциферическими. И в широком смысле мы должны причислить к люциферическим существам всех тех, в связи с которыми можно сказать: первоначальные боги имели потребность противопоставить себя себе в самопознании, поэтому они противопоставили себе как космические мысли, или как мысле-существ, люциферических существ, подобно тому как сегодня человек противопоставляет себе мысли. И как человек познает себя через свои мысли, так изначально боги изучали себя в Люцифере и его воинстве.... Люци- ферические существа являются отсталыми, исторгнутыми из изначальных богов существами, которые это сделали с целью создать зеркало для своего самопознания». В греческих Мистериях о первичных богах говорили как о подземных богах. Родственную им природу имел Дионис. Вторичные боги, жившие в сознании, были люциферическими, поэтому ученик должен был отказаться от дневного сознания. «Все, что мы переживаем нашим сознанием, что можем созерцать нашим обычным повседневным сознанием, происходит от второго, люциферического, поколения богов». Но вся наша организация и подсознание происходят от первого поколения богов. Христос вошел в земное бытие тем путем, каким сюда входили лишь люциферические боги, как второе поколение богов, как представления первого поколения. Однако Христос при этом является субстанционально самостоятель- ным. «Так из мирового пространства, где до того жили только представления вторичных богов, пришла реальная мысль богов». «В эпоху древнего Солнца произошло разделение богов на два поколения, и те из них, которые являлись действительными древними богами, связали себя с последующей жизнью элементов земли, воды и воздуха. Второе поколение богов нашло это слишком трудным для себя - погружаться в эти плотные элементы, и продолжало жить в эфирном элементе, сначала в тепловом, потом в свете, а потом в химическом или жизненном эфире». Отсюда возникло понятие нижних (под- земных, древних) богов и верхних (люциферических, внешних) богов. 129 (8) 14. В Европе, а еще больше в Азии в послеатлантические времена господст- вовало представление о Боге, сохранившееся в сагах некоторых отдаленных народов Сибири. Тогда имелось представление об «Онгод» - о Божественном во всех духовных существах. 107 (18) 14а. В немецком языке слово Бог (Gott), указывает на нечто, выражающее принцип родства; в большей мере это можно почувствовать в диалектах - «God»; или женского рода - «Godel», что содержится также и в имени «Goethe», которое прежде звучало как «Goede». Это крестный отец, с которым имеют духовное родство. Слово интимно связано с тем, что ощущалось как род ство в монотеистическом смысле - великий, мировой крестный Отец, духовный Отче. В северной Азии мы встречаем «Ongod», где приставка «оп» также указывает на монотеистическое происхождение тех представлений, которые связаны со словом Бог. 343, с. 512-513 15. Среди лемурийского человечества была распространена высокая мудрость, пользуясь которой можно было, например, у ребенка до 7 лет так преобразовать его эф. тело, что оно могло затем воздействовать определен ным образом на мозг, и обычный ребенок делался чрезвычайно умным. Ныне это искусство утеряно, а если в примитивной форме его бы где-либо использовали, то это привело бы к ужаснейшим бесчинствам. В Лемурийскую эпоху это искусство существовало по той причине, что имелись существа, не достигшие своей высоты на Луне. Из своих семи членов они развили только шесть. И вот эти духовные существа, шестой член которых был Жизнедух, воплощались в примитивные, но очень пластичные тела людей Лемурии. Конечно, они были в этих телах ужасными волшебниками. В Атлантическую эпоху возникло искусство - опять же через отставших на Луне и доразвивавшихся через человека на Земле существ - переносить таланты предков на потомков и даже увеличивать их в потомках. Грандиозного могли достигать те высокие существа в человеческих обликах. Они могли наблюдать ход духовного развития, вводить духовный поток в физический поток наслед- ственности. Так, в Атлантиде существовали общины, чей руководитель был таким существом в человеческом облике. Обладая определенной индивидуальностью, он ее свойства переносил на потомка и затем снова воплощался в нем. Одна и та же индивидуальность держалась, т.обр., на Земле в следующих одно за другим телах. Нечто подобное встречается и поныне в Тибете, но духо- венство там уже не владеет тем искусством, а лишь хранит обычай, не помня даже его происхождения. (Так, по тибетским воззрениям, беспрерывно перевопло- щается Далай-Лама. - Сост.) Это пытался выразить польский писатель Гучков в своем романе «Маха Гуру». Тела атлантических людей были мягкими и гибкими. Они совсем не походили на обезьян, от которых человек не произошел. Если вы представите себе нашего ребенка, но намного больше втянутого в детскость и над всем телом которого излит природный, элементарный мир, то, может быть, вы получите представление о том, какими были те тела. Но тела, в которые входили те сверхчеловеческие существа, получали, скорее, животноподобный, чем человекоподобный облик, име- ли своеобразные «вывихи» членов. Отсюда происходят облики богов, находимые у отдельных народов. «Эти удивительные облики с нечеловеческими лицами и колоссальными конечностями происходят от взаимодействия воплощенных лунных существ с человеческими телами...». В Тибете их разрешают изображать только в строгом соответствии с каноном; малейшая фантазия карается смертью. Но это теперь уже не имеет никакого смысла. Но когда эти облики существовали здесь, то малейшее отклонение в их изображении от действительности означало ложь. А ложь в те древние времена обладала гораздо большей силой, чем теперь. Сделав- ший тогда ошибку в изображении мог умереть. 254 (12) 16. «Вверх, все выше и выше вверх идут миры богов, вниз - миры, противоположные богам, и человек поставлен в это «вверх» и «вниз». Вплоть до Гете - прочтите «Фау- ста» - вы найдете остатки сознания о верхе и низе. ... Для человека в прошлом пра- вое и левое было настоящим опытом, настоящим миром наблюдений. Верх и низ - это линии, идущие из бесконечности в бесконечность, или из сознания в бессозна- тельное... вместе с ощущением правого и левого ощущали связь в мире между смыслом и обликом, между мудростью и формой». «Ив третьем: вперед и назад - древний человек ощущал вторжение материального в духовное. Верх и низ, правое и левое он ощущал как духовное. Это не могло обладать никаким материальным бытием.... Человек древности живо ощущал: когда ты растешь, ты мало продвигаешься от земной поверхности вверх и вниз. Когда ты идешь, то можешь свободно двигаться, ты в элементе воли: вперед и назад. Между находится полное свободы движение стоя: вправо и влево». Пространство, сотканное с верхом и низом, было для него тем, что как интеллиген- ция господствовало в мироздании. И участвуя, благодаря росту вверх и вниз, в этой интеллигенции мироздания, человек и себя чувствовал интеллигентным. А в спокойном стоянии и созерцании мира (через переживание левого и правого) ему давалась связь его чувства с мировым чувством.... Через ходьбу он вступал своей волей в мировую волю». В этих трех направлениях «людям было дано отображение тройственного Бога: Отца, Сына и Святого Духа или как-либо иначе названной троичности.... Трехчленное пространство было отображением трехчленного Бога». «В развитии религий действительному пониманию троичности предшествует понимание единства Бога... которое того же происхождения, что и понимание троичного Бога через пространство». «Почему древний раввин называл Бога простран- ством?... Единое имя Бога для раввина есть также и пространство; пространство и Бог суть одно и то же. Происхождение троичной Божественности подобно происхо- ждению единой Божественности. Оно связано с живым переживанием времени». Еще у Платона и Аристотеля, если их читать внимательно, можно найти живое пере- живание времени. Это чувство имели гностики, когда говорили о времени не как о линии, идущей из прошлого в будущее, а об эонах, о творцах, бывших ранее, из которых произошло позднейшее. «На предшествующее смотрели как на Божестве- нное по отношению к последующему. «Позже» переживали как не божественное, «ранее» - как Божественное». Но в образе времени, оглядываясь назад и охватывая все более и более всеобъемлющее... ощущали в имагинации отображение единого Бога. Как в трехмерном пространстве переживалось отображение троичного Бога, так время ощущалось отображением единого Бога. Монотеизм лежит в основе древнего переживания времени, основа ощущения Троицы лежит в древнем переживании про- странства». Теперь это стало абстракциями. 184 (7)
«Совершенно определенный закон действует при формировании образов Анге- лами. Действует закон, в силу которого в будущем ни один человек не должен в тишине наслаждаться счастьем, если другие рядом с ним несчастны. Господствует определенный импульс абсолютнейшего братства, абсолютнейшего объединения рода человеческого, правильно понятого братства в отношении социального поло- жения физических людей.... Есть и другой импульс, в духе которого действуют Ангелы. Они преследуют определенные намерения не только в отношении внешней социальной жизни, но... и в отношении душевной жизни людей... чтобы в будущем каждый человек видел в других людях сокрытое Божественное». На этом в будущем будет построена свободная религия. «Каждая встреча человека с человеком станет религиозным действием, сакраментом (таинством)». «Вся свободная религиозность, что в будущем разовьется в среде человечества, будет покоится на том, что в каждом человеке, в непосредственной жизненной практике, а не в теории, будет виден образ божий. Тогда не сможет существовать никакое религиозное принуждение, оно станет невозможным, ибо тогда каждая встреча человека с человеком станет религиозным действом, таинством, и ни у кого не будет нужды в особой церкви, во внешнем устройстве на физическом плане, чтобы придерживаться религиозной жизни. Церковь может, если она правильно себя пони- мает, иметь намерение сделать себя ненужной на физическом плане, и всю жизнь сделать выражением сверхчувственного». «Это лежит в основе импульса, из которого действует Ангел: излить на людей полную свободу религиозной жизни. А третье - это дать людям возможность через мышление достичь духа, через мышление преодолеть пропасть на пути к пере- живанию в духе. Духовная наука для духа, религиозная свобода для души, любовь для телесности - это как музыка сфер звучит через работу Ангелов в человеческих астр. телах». 182 (6) 20. «Жертвенное пламя вместе с тем, что горело в нем, возносилось в космические пространства к богам, чтобы мочь вернуться обратно для работы в мире людей. Стоя перед огнем алтаря, священнослужитель говорил: Тебе, о Пламя, поручаю я все, принадлежащее мне на Земле, что бы Боги могли получить это с поднимающимся вверх дымом. Пусть рождаемое Пламенем устремится вверх, изменится в Боже- ственное благословение и изольется снова вниз на Землю как творческая и опло- дотворенная сила!». 231 (5) 21. «Своими отраженными мыслями, предаваясь внешней природе, человек лишь повторяет прошлое, живет в трупе Божественного. Когда же он сам оживляет свои мысли, то через свое собственное существо он причащается, получает причастие от пронизывающего мир, обеспечивающего его будущее Божественно-духовного. Спиритуальное познание есть действительное причастие, начало соответствующего современному человечеству Космического Культа, который может возрастать благодаря тому, что человек будет распознавать, как его физически-минеральное, его вегетативный организм проназываются его астр. телом и я-организацией, как человек, благодаря тому, что он оживляет в себе дух, также и окружающее его мертвое, отмирающее связывает с духом». 219 (12)
Но все явления имеют свое время. Конечно, как истинно то, что в отношении спиритуальной жизни наступает совершенно новая эпоха, так же истинно и то, что тот путь ко Христу, который для многих столетий был правильным, будет и впредь существовать еще много столетий. Явления лишь постепенно переходят одно в другое, и что было верно прежде, по мере созревания людей преобразуе- тся в другое. И этому должна способствовать Духовная наука: в самом духе постичь нечто конкретное, реальное. С помощью, например, медитации, концентрации и всего того, что мы изучаем как познание высших миров, люди созре- вают к тому, чтобы не жить в их внутреннем существе просто миром мыслей, просто миром абстрактных чувств и ощущений, но пронизать себя во внутрен- нем существе элементом духа; благодаря этому они переживают причастие в духе; благодаря этому в людях смогут жить мысли как медитативные мысли, которые будут тем же самым - но только идущим изнутри, - чем был знак причастия - освященный хлеб, - принимавшийся извне. И как неразвитый христианин мог искать свой путь ко Христу через причастие, так сможет хри- стианин, прошедший свое развитие в продвинутой науке о духе и узнавший из нее облик Христа, подняться в духе к тому, что должно стать экзотерическим путем для развития людей в будущем. Это будет той притекающей силой, кото- рая должна будет принести людям более широкое понимание Христова Импу- льса. Но тогда изменится и вся церемониальность; и что прежде совершалось при помощи атрибутов хлеба и вина, в будущем будет совершаться силой духо- вного причастия. Идея же Тайной Вечери - причастие - останется». 131 (9)
26. «Абстрактно и дилетантски говорят о «равенстве всех религий», о равно- ценности всех религиозных исповеданий». 63, с. 104 |
Г. А. Бондарев a n t h r o p o s опит энциклопедического изложение... Методические указания предназначены для студентов, при разработке ими раздела "Безопасность жизнедеятельности" (часть 1 Охрана труда)... | Г. А. Бондарев a n t h r o p o s опит энциклопедического изложение... Наименование заказчика: Государственное автономное учреждение культуры «Саратовский государственный академический театр драмы имени... | ||
Г. А. Бондарев a n t h r o p o s опит энциклопедического изложение... Рабочая учебная программа дисциплины «Философия» подготовлена в соответствии с Федеральным государственным образовательным стандартом... | Г. А. Бондарев a n t h r o p o s опит энциклопедического изложение... Пр-212, Федеральным законом от 25 декабря 2008 года №273-фз «О противодействии коррупции» и в целях совершенствования структуры официального... | ||
Г. А. Бондарев a n t h r o p o s опит энциклопедического изложение... «Философия». Преподавание философии ведется по специальностям 030501. 65 «Юриспруденция», 030502. 65 «Судебная экспертиза», 080109.... | Ответы ко второй главе работы Р. Штайнера «Философия свободы» Цель и задачи урока: открытие учениками, совместно с учителем, особенностей древнеегипетского письма и научных знаний, приобретение... | ||
Написание реферата реферат Вторая разновидность реферата представляет собой изложение имеющихся в научной литературе концепций по заданной проблемной теме | Данилов А. А., Косулина Л. Г. История России. XX начало XXI века 5-ое изд Зачетный раздел «Россия и мир накануне Второй мировой войны. Вторая мировая война» | ||
Книга о том, как жить в настоящем Вторая. Упражнения на развитие внимательности внимательность и релаксация 29 | Xvi. Русская культура на рубеже XIX xx веков: время кризиса и поиска... Xvi. Русская культура на рубеже XIX – XX веков: время кризиса и поиска новых ценностей в духовной | ||
Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Идейной, духовной истории России посвящена и новая, только что вышедшая его книга «Опыты из русской духовной традиции». О том, как... | Календарно-тематическое планирование на базе эор нового поколения.... Общая характеристика духовной и светской музыкальной культуры второй половины 17-18 веков. (3 часа) | ||
Листы дневника II том Во второй том "Листов дневника" Н. К. Рериха вошли очерки, написанные в 1936-1941 гг. Запечатлевшие современность публикуемые Листы... | Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Первая из них заключается в том, чтобы развивать у учащихся самостоятельность в познавательной деятельности, научить их самостоятельно... | ||
Что надо знать о спиде? Настоящая смелость не в том, чтобы попробовать «это», а в том, чтобы отказаться. Остерегайтесь первого шага к наркотикам. За ним... | Ни один обман в науке не вечен; в истории он возможнее, но история,... Дело в том, что в научных трудах и учебных пособиях не так-то легко найти информацию о том или ином человеке, чья судьба нас интересует.... |