Скачать 2.25 Mb.
|
Мария ГородоваГлава 1 Корабль спасения Беседа 1 Как устроен православный храм
Храмы часто сравнивают с кораблем: стоящие обособленно, на возвышенности, увенчанные крестом и устремленные в небо, они действительно напоминают корабль, корабль спасения, который идет среди бушующего моря жизни. Все внутри храма, в его архитектуре не случайно и подчинено одной цели — встрече с Богом. —Владыка, в Евангелии от Иоанна есть эпизод изгнания Христом торгующих из храма. В нем, как мне кажется, удивительно ярко проявляется человеческая природа Христа. «...Иисус пришел в Иерусалим и нашел, что в храме продавали волов, овец и голубей, и сидели меновщики денег. И, сделав бич из веревок, выгнал из храма всех, также и овец, и волов; и деньги у меновщиков рассыпал, а столы их опрокинул» (Ин. 2. 13—15). Эта сцена такая ясная, зримая, а вот дальше идет момент не очень понятный. Христа спрашивают: «Каким знамением докажешь Ты нам, что имеешь власть так поступать» (Ин. 2.18). И Иисус отвечает: «разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его. На это сказали Иудеи: сей храм строился сорок шесть лет, и Ты в три дня воздвигнешь его? А Он говорил о храме тела Своего. Когда же воскрес Он из мертвых, то ученики Его вспомнили, что Он говорил это» (Ин. 2. 19—22). —Тут дело вот в чем. Слово «церковь» в греческом языке обозначено как «ekklesia», то есть собрание верующих, от слова «собирать». И церковь — это люди, верующие, наполняющие храм. А сам храм — это здание. Просто в обыденной речи мы часто путаем эти понятия. Но люди, составляющие церковь, — это не просто собрание людей, это не какая-то социальная группа и т.д. Вот что сказано апостолом Павлом в Послании к Коринфянам: «...все мы одним Духом крестились в одно тело, Иудеи или Еллины, рабы или свободные, и все напоены одним Духом» (IKop. 12. 13). И дальше он говорит о церкви как о теле Христове, где каждый верующий — член, частица этого тела, а глава ее Христос. «И вы — тело Христово, а порознь — члены» (IKop. 12. 27). В этом смысле каждый приходящий в храм — часть тех, кто составляет Церковь единую, то есть часть Тела Христова. И молясь вместе, творя общую молитву, а особенно сильно это ощущается во время Великих праздников, верующие молитвенно воздвигают стены другого Храма, Храма невидимого. Когда все мы едины и составляем единый богочеловеческий организм, глава которого — Бог.
Сам алтарь всегда находится выше центральной части храма, и та часть возвышения, которая выдвинута к народу, называется солея. Завершается солея круглым выступом — амвоном. И на солею и амвон могут вступать только священнослужители.
В северной части алтаря находится жертвенник — стол, покрытый со всех сторон одеянием, на котором предуготовляется агнец — то есть та самая четырехугольная частичка хлеба, которая во время проскомидии вынимается из просфоры и потом во время Евхаристического канона пресуществляется в Тело Христово. Само предуготовление агнца происходит на жертвеннике, и потом, во время пения Херувимской песни, агнец уже переносится на святой престол с тем, чтобы там уже произошло само Таинство Евхаристии. Сам святой престол находится в центре алтаря, это четырехугольный стол, сделанный из дерева, все крепления которого — это деревянные распорки и шипы. И только во время освящения святого престола в него вбивается четыре гвоздя, которые символизируют те четыре гвоздя, которые были вбиты при распятии Иисуса Христа. В престоле, в перекрестии перекладин, находятся частицы мощей мучеников, пострадавших за веру. Такие же частицы мощей вшиты в антиминс - шелковый плат, освященный архиереем, на котором изображено погребение Христа и четырех евангелистов. Традиция совершения Таинства на мощах мучеников идет с древнехристианских времен, когда богослужение совершали на мощах мучеников, в катакомбах. Кроме антиминса на престоле находятся Евангелие, крест и дарохранительница, иначе ковчег, в котором хранятся запасные Святые Дары.
В центре иконостаса находятся Царские врата, они называются так потому, что во время богослужения в них незримо входит Господь Царь Славы, Царь Небесный. Он входит, подобно тому, как Он входил в Иерусалим, «грядя на вольную страсть». Обычно над Царскими вратами расположена икона Тайной Вечери, ведь именно в память о ней в алтаре совершается Таинство Евхаристии. Кроме Царских врат, в алтаре есть так называемые боковые, или диаконские двери, в которые входят диаконы, служители, помогающие священнику совершать богослужение. На диаконских дверях обычно изображены либо Архангел Гавриил или Архангел Михаил, либо первые диаконы, пострадавшие за веру. По канонам Русской Православной Церкви, если смотреть на иконостас, встав к нему лицом, то слева всегда будет икона Богородицы, а справа икона Спасителя. И дальше, с правой стороны, за иконой Спасителя и южными диаконскими дверьми, должна следовать икона, посвященная тому святому или событию, в честь которых освящен храм. В устройстве иконостаса всегда должна быть икона Деисус, или Моление, обычно она начинает ряд, и всегда есть иконы, посвященные двунадесятым праздникам, пророческий ряд. В центре трапезной части храма находится икона, которая меняется в зависимости от дня и события, отмечаемого Церковью.
Архитектурно тут могут быть разные стили, главное, что это Дом Божий. Ведь мы поклоняемся не зданию, тут важно не впасть в так называемое обрядоверие, когда люди начинают обожествлять материальные предметы. Помните разговор, который произошел между Христом и самарянкой. Самарянка говорит Иисусу: «Отцы наши поклонялись (Богу — М.Г.) на этой горе, а вы говорите, что место, где должно поклоняться, находится в Иерусалиме» (Ин. 4. 20). А Христос отвечает, что «настанет время и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе. Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине» (Ин. 4. 23—24). Вот это главное, Дух Божий. У нас еще говорят: «Бог не в бревнах, а в ребрах». — Когда входишь в храм, часто возникает ощущение, что храм — это что-то живое. Эта пронизанность Светом, Духом бывает не обязательно в пышных, праздничных храмах, но и в скромных, сельских, и даже в разрушенных храмах. И ты понимаешь, что храм — это не просто архитектурное сооружение, здание — это что-то живое.
—Конечно, я не случайно говорю, что каждый храм имеет своего Ангела Хранителя. И даже если сам храм будет стерт с лица земли, этот Ангел Хранитель храма никуда не денется, и само место это все равно останется местом особенным, местом, где «Господь присутствует» (Быт. 28. 16). Честно говоря, мне даже неприятно рассуждать на эту тему, тем более, что в литературе описаны истории того, что происходит с теми, кто осмеливается поднять руку на Дом Божий. Чаще всего они плохо кончали, и это происходило публично. По-видимому, оттого, что и творили они все это публично. Не хочу сказать, что они грешнее других, не мое дело судить об этом, но, по-видимому, уже в самом народном сознании они проклинались, и это имело потом трагические последствия. Знаете, мне рассказывали такую историю. В 70-е годы на острове Валаам два священнослужителя должны были служить Литургию в ските. Но там так все было осквернено вокруг, что невозможно было даже положить антиминс на престол. Но все равно это был Дом Божий — разрушенный, поруганный. И тогда один из священников понял, что он просто может держать антиминс на вытянутых руках. Они так и сделали, и служба началась. Конечно, история российских храмов полна трагизма, как и вообще история народа, страны. Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II называет всю Архангельскую землю «живым антиминсом» — столько мучеников нам дал XX век. Но закончить разговор о храме мне бы хотелось другим. Когда мы освящаем храм, то, начиная с момента освящения его и дальше, «во все времена», в молитве, которая будет произноситься в новом храме, будут всегда звучать такие слова: «Господи, спаси и сохрани всех тех, кто с верою и любовью принимал участие в возведении храма сего». Беседа 2 Тайна Божественной Литургии
— Действительно, такая проблема есть. Дело в том, что для многих людей, еще недостаточно воцерковленных, храм ассоциируется с теми не очень приветливыми прихожанками, которые стоят у подсвечников. А эти бабушки, может, с месяц как уверовали, в них еще сидит какой-то комсомольский задор поучать, наставлять. Но тут надо понимать, что это происходит от их недостаточного духовного опыта, от их невоцерковленности. Воцерковленный человек добрый, он знает, как поступать в той или иной ситуации, он осознает свое место в храме, и, самое главное, он имеет любовь. Ведь сколько бы мы ни простаивали на службе, если в нас этой любви нет — все бесполезно. Та агрессивность, с которой столкнулась наша читательница, идет от ощущения этими людьми своей исключительности, посвященности, когда человек еще не преодолел своего духовного эгоизма и считает, что может себе позволить кого-то обидеть. Это показатель духовной незрелости. Истинно верующий, стремясь поделиться своей верой, сделает это с любовью. Но любить трудно, отсюда такие эксцессы. Тому, кому пришлось столкнуться с такой агрессией, неприязнью, я бы посоветовал постараться самому проявить в такой ситуации терпимость — это раз. А во-вторых, мы ведь часто забываем о том, как надо входить в храм. А правило такое: в храм надо прийти заранее и, прежде чем войти, нужно перекреститься и сказать: «Вниду в Дом Твой пресвятый, поклонюся Храму святому Твоему в страсе Твоем». А потом поклониться молящимся, которые уже стоят, — это твое вхождение в общину. Думаю, что если вы войдете в храм так, с молитвой, то все будет по-другому. Что касается того, какой рукой можно ставить свечку, а какой нет, то это все суеверия. Свеча - это символ нашей души, горящей перед Господом, и главное, чтобы она была зажжена. И не надо присваивать предметам несвойственные им функции, ведь без человеческого участия веры, любви они ничто. Церковь - это лечебница. Она свята не потому, что мы в ней святы, а потому что свят ее Глава — Христос. — Владыка, вы сейчас упомянули слово «посвященность». Мне кажется, что часто наша неграмотность, незнание церковной жизни становятся досадным препятствием на пути в храм…
— В основе лежит апостольский принцип, когда избрание в священники, рукоположение происходит согласно священным канонам. И оно, это избранничество, непрерывно, то есть восходит к избранничеству какого-либо из апостолов. Главное — вера и готовность к служению, которые засвидетельствованы определенными церковными постулатами. Но очень важно, что всё это открытые действия, всё открыто для общины. В священники рукополагают обязательно к какому-либо храму, и в молитвенном рождении пастыря принимает участие община. — То есть в Церкви нет тайны, но есть Таинство. — Совершенно верно. Нет надуманной тайны, но есть реальное Таинство, когда за видимыми действиями дается невидимая благодать. А вот наше незнание канонов церковной жизни, традиций часто приводит к каким-то конфликтам или неприятным ситуациям. Например, раньше все знали правила того, кому и где стоять в храме. Свое место было у женщин с детьми и свое — для «оглашенных», тех, кто еще только «огласил» желание принять крещение. В храме все знали так называемое «место кающегося», где стояли люди, совершившие тяжелые грехи и отлученные за это от причастия. А, например, в притворе позволялось находиться людям, больным духовными немощами, так называемым бесноватым, там же находились и юродивые. Такая установленность способствовала созданию порядка в храме, когда никто никому не мешает, а с другой стороны это приучало к терпимости. Тех же юродивых, например, на Руси всегда любили, к ним было всегда особое расположение, их жалели и им многое прощали.
— Это вопрос ценностей. Ведь мы идем к Божественной Литургии, мы идем разделить с Богом Божественную трапезу, в которой мы будем иметь жизнь вечную. И если мы осознаем, в чем суть Божественной Литургии, то у нас даже и вопроса-то такого не возникает. У нас уже выстроены ценности, мы понимаем, что Божественная трапеза, то есть пища для нашего духа, важнее, чем пища физическая, просто поддерживающая нас как биологический объект. Вот поэтому мы сначала причащаемся, а потом обедаем. Послабления тут могут быть для больных, которым жизненно необходимо принять лекарство.
Конечно, для только воцерковляющегося в ходе службы многое может быть непонятным. Но главное не то, как ты знаешь те или иные детали хода службы. Главное в другом — в твоем молитвенном участии в Божественной Литургии. Не случайно слово «литургия», в переводе с греческого, означает общее дело. Я бы обратил внимание людей, еще только начинающих свое во-церковление, на то, как важны наши молитвы во время исполнения Херувимской песни и в высший момент Литургии: момент пресуществления Святых Даров в Кровь и Тело Христово.
—В ангельском мире различают девять чинов, мы уже об этом говорили в книге «Любовь долготерпит». Так вот, херувимы — это один из чинов ангелов. Херувимская песнь исполняется во время Великого входа, то есть торжественного переноса Святых Даров — хлеба и вина — с жертвенника, где их предварительно предуготовили, на престол, где и будет происходить само Таинство Евхаристии. Под пение Херувимской песни священнослужители торжественно выходят с Дарами из северных врат алтаря. Это происходит как раз посреди Херувимской песни, на словах о том, что отложим теперь заботу о всем житейском, о всем земном. Тут пение прерывается, и священник, обращаясь к верующим, произносит моление о том, чтобы Господь Бог помянул во Царствии Своем всех, начиная с тех, «кому трудней и священней достались обязанности». При виде Святых Даров верующие склоняют пред ними головы и молятся словами разбойника, «возопившего» к Нему, распятому на Кресте: «Помяни меня, Господи, когда приидешь в Царствие Твое!» (Лк. 23.42). В эту великую минуту обязательно надо помянуть всех близких и молиться об их здравии. И второй, очень важный момент, я бы сказал, сердцевина всей Божественной Литургии — это момент сошествия Святаго Духа на Святые Дары и их пресуществление в Тело и Кровь Господа. Николай Васильевич Гоголь оставил нам гениальную, на мой взгляд, работу «Размышление о Божественной Литургии». Вот как он описывает эту «верховнейшую минуту»: «В алтаре происходит троекратное призвание Святаго Духа на Святые Дары — Того Самого Святаго Духа, Которым совершилось воплощение Христово от Девы, Его смерть, Воскресение и без Которого не могут пресуществиться хлеб и вино в Тело и Кровь Христовы. Упав ниц пред святым престолом, священник и диакон творят троекратно земные поклоны, произнося в себе: «Господи, Иже Пресвятаго Твоего Духа в третий час апостолом Твоим ниспославый, Того, Благий, не отыми от нас, но обнови нас молящихся...» И после молений «пресуществление свершилось! Словом вызвано вечное Слово... На престоле — не образ, не вид, но самое Тело Господне, то самое Тело, Которое страдало на земле ...было оплевано, распято, погребено, воскресло, вознеслось вместе с Господом и сидит одесную Отца. Вид хлеба сохраняет Оно только затем, чтобы быть снедью человеку и что Сам Господь сказал: “Аз есмь хлеб и жизнь”». Звонят колокола, и это возвещает о том, какая великая минута сейчас переживается. И этот звон призывает человека, где бы он ни находился, вознести свою молитву к Богу, и за усопших, и за живых и близких сердцу. Молятся все, и в такие минуты общего моления и сошествия Духа Святаго и происходит созидание Церкви как единого Богочеловеческого организма. Молится вся Церковь, все ее члены, и поэтому мы не устаем подчеркивать важность личного участия в Литургии. Многие верующие, кстати, осознают силу этой молитвы, вознесенной в минуту Таинства Евхаристии, и прибегают к ее помощи в исключительных случаях. —Вы имеете в виду поминальные записки, которые передаются в алтарь и которые потом, во время пресуществления Святых Даров, прочитываются?
А искушение всегда есть. Мы приходим в храм, и бывает, что что-то начинает раздражать нас, отвлекать и рассеивать внимание. Такие искушения могут быть особенно сильны, когда начал молиться, почувствовал вкус молитвы, и тут на тебя и происходит нападение сатанинских наветов...
«Возлюбим друг друга». И дальше: «Единомыслием исповедуем Отца и Сына, и Святаго Духа, Троицу Единосущную и Нераздельную». Но как важен вот этот призыв: «Возлюбим друг друга», ведь если мы не сможем полюбить друг друга, то мы не сможем полюбить Того, Кто Сам есть любовь. Беседа 3 На всякое дело…(Священник и верующие)
— Священник прежде всего обязан помочь человеку найти путь к Богу, укрепиться в вере и передать верующему опыт богообщения. Не случайно священника называют строителем мостов между Богом и человеком. И очень важно, чтобы те отношения, которые складываются между прихожанином и священником, были четко подчинены этому. Ведь есть вопросы, задавать которые священнику просто некорректно. Например, ехать сегодня на базар или нет? Или брать благословение на то, сколько кубометров бетона взять на строительство дома. Это профессиональный вопрос, а предметом разговора со священником являются вопросы духовного плана. Взять благословение на начало строительства дома — это значит искать помощи Божьей в том, чтобы использовать свой профессионализм, опыт для творчества, для создания чего-то нового. А для того чтобы наши труды были благоуспешны, можно еще пригласить священника освятить закладной камень. А вот то, как строить — это уже вопрос к строителям. Что касается благословения на операцию, то тут все немного сложнее. Но перед тем как дать на нее благословение (понятно, что ставит диагноз и принимает решение о ее необходимости врач), священник исповедует больного, он оценивает его духовное состояние, его готовность к ней. И может так случиться, что если в человеке силен безотчетный страх перед ней, то священник может все же посоветовать ему сначала укрепиться постом, молитвой, участием в Таинстве Причастия. Ведь если человек не будет духовно готов к операции, то даже когда она будет проведена на самом высоком профессиональном уровне, могут возникнуть проблемы с выздоровлением. А вот если верующий уже положился на волю Божью, то у него будет совсем иное восприятие всего происходящего, и даже если возникнут какие-то осложнения, он воспримет их спокойно, и такое духовное состояние будет только способствовать выздоровлению. То есть в этом случае священник не просто дает Божье благословение, но и оценивает духовную готовность человека к тому, на что это благословение испрашивается.
Мне сейчас хочется привести пример из жизни блаженной Ксении Петербургской. Когда она проходила по базару, все старались ей что-нибудь дать, и у кого-то она брала, а у кого-то нет. Потом все, что она получала, она раздавала, но дело не в этом. Для тех, у кого блаженная Ксения Петербургская ничего не брала, ее отказ был сигналом того, что у них что-то не так. Потому что люди замечали: у тех, у кого она ничего не взяла, дела не шли, но ведь сама-то блаженная Ксения для этого ничего не делала. Это была просто ее прозорливость. Так она давала человеку понять: задумайся, на верном ли ты пути?
Когда священник произносит слово «Благословляю», благодать Божья нисходит на того, кто это благословение испрашивает. И само слово «Благословляю», и действие возложения рук, которое является жестом, знаком благословения — это только реальная, доступная нашим органам чувств, часть самого благословения. Это знак, несущий некую невидимую, но действительно существующую Божественную реальность. Это надо четко осознавать, и, конечно, на священника не стоит смотреть как на определенного профессионала в сфере услуг, у которого — а почему бы и нет! — можно спрашивать благословение и на то, и на это — ведь очень хочется чувствовать себя комфортно.
Бывает, люди приходят к священнику просто из желания переложить на него ответственность за выбор: такое лукавство обычно видно. А иногда человек приходит уже с готовым ответом и пытается своим рассказом натолкнуть священника на свое решение: тут момент духовной спекуляции. Такой вопрошающий, если не получает нужного ему ответа, может пойти дальше, и так будет обходить всех, пока не добьется своего. Дело в том, что очень важна готовность верующего принять волю Божью, какой бы она ни была, и исполнить ее. Понятно, что подчас для этого требуются и внутреннее усилие, и мужество, и готовность к послушанию: вдруг ты услышишь то, чего бы услышать не хотел. Бывали случаи, когда благословением служило слово или фраза, сказанная священником, может быть, и по другому поводу, но так коснувшаяся сердца человека, что он понимал, что обращенность идет именно к нему.
Тонкость в том, что, являясь посредником, священник остается человеком, он просто не может быть безучастным. Поэтому есть правила, выработанные многими поколениями, которые призваны защитить самого священника. Например, священник не может исповедовать свою матушку. Ведь священник не может до конца быть просто свидетелем исповеди, и что-то может стать для него невыносимой нагрузкой. Точно так же мы стараемся не исповедовать своих родителей — для того чтобы сохранить в себе непререкаемость их авторитета. А вот исповедовать ли священнику своих детей — это выбор самих детей. Конечно, идеально, если дети могут до конца открыться отцу, тогда происходит совпадение и физического и духовного отцовства.
Здесь в принципе неправильное понимание роли священника. Священник не следователь, он свидетель перед Христом того, что человек свое покаяние принес, и той благодатью, которая ему дана от Бога, он или освобождает человека от грехов, или же говорит: «Нет, я не могу этого сделать, пока вы не понесете такую-то епитимью, наказание». В свое время мне довелось исповедовать смертников. И когда я в первый раз пришел в следственный изолятор, его начальник предложил мне предварительно ознакомиться с делом человека, попросившего исповеди. Наверное, начальником следственного изолятора двигало желание обезопасить всех: ситуация была новой, сначала было даже непонятно, снимать ли во время исповеди с заключенного наручники или нет, и логически он посчитал, что я захочу составить для себя представление, с кем имею дело и чего от человека можно ждать. Естественно, я это делать отказался. Священник не обвинитель, а исповедь не дознание, тут все совсем другое. Ведь если бы я предварительно ознакомился с делом, я бы, сам того не желая, принял в себя эту информацию, и она могла бы стать преградой между кающимся и мной. А это недопустимо, ведь во время исповеди душа говорит с душой.
Думаю, что явление маловерия можно объяснить тем, что люди всегда ждут какого то мгновенного чуда, как ждали такого чуда, «знамения», от Христа, как часто мы ждем такого чуда, едва придя в храм. Но чудо-то не во внешнем. Главное чудо - это то, что происходит в сердце человеческом. Чудо рождения в нем сострадания, рождения любви и веры. Помните, Иисус распят меж двух злодеев, толпа и стражники злословят и издеваются над Ним — последние минуты страданий Сына Человеческого. Еще немного, и, как сказано, померкнет солнце. И вдруг что-то происходит с одним из разбойников. Это что-то не внешнее. Это внутреннее. Это произошло преображение его сердца, и он взмолился ко Христу: «...помяни меня, Господи, когда приидешь в Царствие Твое!» (Лк. 23. 42). |
Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... «Сегодня мы с тобой отправимся в морское путешествие. Посмотри, у причала стоит большой корабль и гудит: ы-ы-ы. Как гудит корабль?»... | Конкурс для старшеклассников «человек в истории. Россия ХХ век» Международного благотворительного фонда спасения Петербурга-Ленинграда, Санкт-Петербург | ||
"Письмо маме. Каким я представляю себе свое будущее" Ив. Пенькина “Корабль-туча”, лист ватмана, фломастеры, разноцветные заготовки, клей, двойные листы | Звучит фонограмма "Море, море" Ведущий Свой первый шаг на корабль "Ученье" делает новое поколение путешественников по удивительной стране знаний | ||
«Ядерно-энергетические транспортные установки» Подводная лодка корабль, способный погружаться (всплывать) и длительное время действовать в подводном положении. Важнейшее тактическое... | Нижегородская Городская Педагогическая Гимназия Иллюстрации (Сад Наслаждений, Блудный сын, Страшный суд, Воз сена, Семь смертных грехов, Операция по извлечению камня глупости, Корабль... | ||
Вот мы и прилетели,- сказал Леонардо, глядя в иллюминатор Космический корабль со странным названием «Ниндзя 1», пролетев миллионы световых лет, отделяющих Землю от созвездия Орион, опускался... | Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Б богословие святого Иоанна Богослова о Божестве Господа Спасителя и о домостроительстве нашего спасения 7 | ||
Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Христова. Христос хотел их обращения и спасения. Грех не есть дело природы или | Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Оборудование: зеркало, картинки для упражнения «Пароход», игрушка, корабль из лего, предметные картинки | ||
Реферат Томас Фридман. Плоский мир Поможет ли нам сохранить биоразнообразие «мыслящий бизнес» Пока у нас в стране вредные авто отравляют воздух, в мире ищут спасения от выхлопов | Курс лекций Москва, 2000 Билет — Учение о Боге Спасителе человека: понятие о спасении. Необходимость и возможность спасения человека. Приготовление человечества... | ||
Программа «Основы православной этики и эстетики» Билет — Учение о Боге Спасителе человека: понятие о спасении. Необходимость и возможность спасения человека. Приготовление человечества... | Образовательная программа дополнительного образования детей «Природа и мы» Это обосновано жизненно важной необходимостью объединения усилий для спасения от реально грозящей нашей планете опасности – глобальной... | ||
Правила ссв служба спасения на водах мчс Соревнования (испытания) представляют собой проверку готовности кинологических расчетов к проведению спасательных работ на акваториях... | «Лесная служба спасения» Способы заготовки лекарственных растений. Применение лекарственных растений. 6 |