Корабль Спасения
Скачать 2.25 Mb.
|
| Глава 7 Самые главные вопросы Беседа 1 Шестая заповедь
Слова «взявшие меч, мечом погибнут» (Мф. 26. 52) сказаны, когда стражники вместе с Иудой пришли Его арестовывать. Но, смотрите, Христос Сам назвал им Свое Имя и добровольно исполнил закон, хотя знал, что суд, на который Его звали, будет неправедным. И когда Петр, из лучших побуждений, желая защитить Христа, первым схватился за меч и отсек одному из стражников ухо, Христос, «коснувшись уха его, исцелил его» (Лк. 22. 51). И сказал Петру: «...или думаешь, что Я не могу теперь умолить Отца Моего, и Он представит Мне более, нежели двенадцать легионов Ангелов?» (Мф. 26. 53). В этом эпизоде важно, что Христос добровольно подчиняется закону, и то, что не всякое взятие оружия является благословенным. Петр выхватил меч первым, до него никто оружия не обнажал, и Христос останавливает его.
— Мы не выбираем, где нам родиться, и если Господь призвал нас родиться в данной стране, в данное время, значит, мы неизбежно вступаем в отношения с тем, что нас окружает. И тогда мы должны исполнить заповедь «кесарево кесарю, а Божие Богу» (Мф. 22. 21), а это значит, что гражданин должен подчиниться законам того гражданского общества, в котором живет. Вспомним Евангельский эпизод, когда фарисеи спросили Христа: «Учитель! мы знаем, что Ты справедлив, ...и не заботишься об угождении кому-либо, ибо не смотришь ни на какое лице; итак скажи нам: как Тебе кажется? позволительно ли давать подать кесарю, или нет?» (Мф. 22. 16—17). Это была ловушка, потому что если бы Христос сказал, что надо платить дань захватчикам, то Он бы стал врагом иудеев, а если бы Он сказал, что не надо, то Его можно было бы обвинить перед Пилатом, римским наместником, в том, что Он подстрекает народ против Рима. «Но Иисус, видя лукавство их, сказал: что искушаете Меня, лицемеры?» (Мф. 22. 18) и попросил принести монету, которой платили подать. И когда принесли динарий, спросил: «...чье это изображение и надпись? Говорят Ему: кесаревы. Тогда говорит им: итак отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу» (Мф. 22. 20-21). Если мы возьмем Святцы Русской Православной Церкви, то окажется, что большинство русских святых — это или князья, то есть руководители дружин, защищавших русскую землю, или монахи. И это символично, потому что у христианина есть два средства противостоять греху, остановить зло. Первое — это молитва. Но если человек недостаточно научен в молитве, если она не может остановить громаду зла, то тогда, чтобы защитить своих близких, свою Родину, он должен прямо остановить зло — и это второй путь. Апостол Павел говорил, что надо помнить: борьба идет не с плотью и кровью, а «против духов злых поднебесных» (Еф. 6. 12). Это духовная брань. Но когда зло воплощено, когда человек начинает реально выступать носителем зла, то это зло можно уничтожить только прямым противодействием. Такой воинский подвиг благословляется, мы называем его «священный долг». Это действительно долг — то есть то, что человек должен отдать.
— Кроме шестой заповеди Моисея «не убий», у нас есть слова Христа: «Возлюби ближнего твоего, как самого себя», и «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» (Ин. 15. 13). Любая война есть зло. «...весь мир лежит во зле», — говорит апостол Иоанн (1 Ин. 5. 19), и это зло постоянно порождает конфликты и насилие. Мы уже говорили с вами, что первая война произошла в ангельском мире, и неизбежность войн в этом мире обусловлена тем, что в нем постоянно происходит борьба злой воли и доброй. И каждый раз встает вопрос: с кем ты? Или ты с Богом, с доброй волей, или со злой. И люди, которые пытаются выбрать срединный, нейтральный путь, как бы они это ни обосновывали, по сути, выбирают путь в небытие. И те, кто считают, что раз они не заняли четкую позицию, то им не придется отвечать, ошибаются. Это позиция молчаливого согласия, позиция Понтия Пилата, который, умыв руки, отдал Христа на распятие.
Понтий Пилат — римский наместник в Иудее, понял, что Христа предали из зависти. Он трижды, как рассказано в Евангелии, обращался к первосвященникам со словами: «...какое же зло сделал Он? я ничего достойного смерти не нашел в Нем; итак, наказав Его, отпущу» (Лк. 23. 22). Но народ, подстрекаемый первосвященниками, требовал расплаты. Пилат, пытаясь снять с себя ответственность за решение, послал Иисуса на суд к Ироду, своему сопернику, правителю Иудеи, но Ирод, не найдя в Христе вины, «уничижив» Христа и «насмеявшись над Ним... отослал обратно к Пилату» (Лк. 23. 11). К Пилату приходила жена со словами: «...не делай ничего Праведнику Тому, потому что я ныне во сне много пострадала за Него» (Мф. 27. 19). Ей во сне было открыто, что будет совершаться неправедное деяние, и она пыталась уберечь мужа. Но толпа требовала от Пилата решения, требовала, чтобы Христа распяли, и он, повторюсь, трижды выходил к толпе и говорил: «...возьмите Его вы и распните; ибо я не нахожу в Нем вины» (Ин. 19. 6). Ему не хотелось брать на себя ответственность, и только тогда, когда Пилат понял, что под угрозой его собственное благополучие, он «взял воды и умыл руки пред народом, и сказал: невиновен я в крови Праведника Сего; смотрите вы» (Мф. 27. 24) и предал Христа на распятие. То есть фактически содействовал Его убийству. Смотрите, Понтийский Пилат, по-видимому, принадлежавший к философской школе стоиков, которые искали истину, оказавшись перед ней (а Иисус говорит: «Я есть Истина»), не увидел ее. Больше того, он фактически предал Его на смерть, потому что в той ситуации только Пилат мог воспрепятствовать казни.
— Уклониться от выбора очень соблазнительно, эта позиция, как видите, не нова. Но суть, в том, что в этом мире просто невозможно балансировать — нет пространства, куда бы можно было уйти от выбора между добром и злом. Мы рождаемся тогда, когда призывает нас Господь, и Он призывает нас в конкретных условиях, в конкретной стране, и весь трагизм в том, что человеку постоянно приходится выбирать, становиться либо на сторону добра, либо на сторону зла. И выбор этот порой бывает жестким, но, не справившись с ним, неправильно поступив в каком-то конкретном случае, человек оказывается перед выбором еще более страшным. И уж если довелось воевать, то надо избегать того, чтобы в душе возникло злорадство, жажда смерти врага, всего того, что называют «греховной похотливостью». Потому что именно это искажает человеческую природу, влечет за собой психические расстройства и изменение личности. И если человеку так выпало, то он должен молиться Богу о том, чтобы Тот вразумил его, благословил его, и зло не коснулось его, не исказило его душу. Наш Миссионерский отдел, посылающий священников в «горячие точки», знает, в каких невероятно тяжелых условиях солдатам приходится выполнять свой воинский долг. Многие именно там, на передовой, принимают Крещение. И делают они это не из-за какого-то суеверного страха, а зная, что могут погибнуть, что у них нет возможности спрятаться за красивые рассуждения о чем-то, за какие-то обстоятельства, за чью-то спину. У них происходит переоценка ценностей, они начинают по-другому воспринимать жизнь. В Евангелии сказано, что люди, избравшие свет, Христа, живут во свете, а значит, со Христом и во Христе. Как бы ни складывались обстоятельства их внешней жизни. Мы видели матерей, чьи дети погибли во время войны, но они не озлобились, они не стали кричать: «Давайте всех убивать!» Есть много примеров, когда солдаты, даже спецназовцы, приходя из «горячих точек», становились священниками. Много таких случаев было и после Великой Отечественной войны.
Беседа 2 «Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать…» или почему страдают лучшие?
— Я думаю, что автор письма, мама Димы, была права, когда забрала его из гимназии, где окружение было агрессивно к нему. Я понимаю, что легче посоветовать, чем сделать, но, наверное, стоит помочь Диме сформировать круг общения из ребят также верующих. Что касается того, что Дима перестал читать духовную литературу, то не надо настаивать. Дайте ему книгу Генрика Сенкевича «Камо грядеши?» Там есть эпизод, описывающий, как навстречу апостолу Петру, бегущему из Рима, где начались гонения христиан, идет Христос. «Куда ты?» (Камо грядеши?) — спрашивает Его Петр. «В Рим, ведь там страдает Мой народ...», -отвечает Он. В Евангельских заповедях блаженства, то есть высшего счастья, высшей моральной ценности, есть удивительная заповедь. В переводе с церковнославянского она звучит так: «Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах» (Мф. 5. 11—12). Почему блаженны будете, и кто такие блаженные? Блаженный — это человек, угодный Богу, имеющий внутреннюю радость и свет вне зависимости от внешних обстоятельств. Почему Христос возводит на такую высокую ступень духовности («велика ваша награда на небесах») того, кто подвергся гонению за веру? Ведь с обыденной точки зрения гонение, поношение — это или наказание за что-то, или несправедливость. А верующие, вот парадокс, относятся к гонениям как к милости Божьей. Христос Сам был гоним. Он, безгрешный, претерпел страдания за чужие грехи и принял крестную смерть. И когда люди, подобно Христу, претерпевают гонения за веру, они становятся ближе к Нему. Противостояние верующим было всегда, оно неизбежно, как неизбежно противостояние добру зла, и уже в первые века христианства возник такой феномен, как мученичество. Появляются мученики — люди, которые ценой своей жизни свидетельствуют о своей вере. Впоследствии мученики канонизировались Церковью, то есть причислялись к лику святых, но тут есть очень важный момент. В те же первые века христианства появляется много людей, желающих страдать и даже принять смерть из подражания Христу. И Церковь в таких случаях объясняла, что если человек сам вызвался на гонение, преследование и пострадал, то это не признается мученичеством ни Богом, ни Церковью.
А вот почему страдают праведники — это другой вопрос. Когда человек, наделенный от Господа свободным выбором, выбирает зло и начинает его творить, то он уходит от Бога — творящий зло вне Господа. А в верующем, живущем высокой христианской жизнью, отображается Сам Христос. И мотив зла простой — зло выбирает самую светлую жертву, подобно тому, как гонители Христа требуют распять не Варавву, посаженного в темницу за убийство, а безвинного Иисуса. Зло, как правило, выбирает самую светлую жертву.
И не случайно всё, что происходит в Церкви, связано с мученичеством: все алтари утверждаются, то есть ставятся, на мощах мучеников, потому что частицы этих нетленных мощей вкладываются в престол. Частицы нетленных мощей зашиты в антиминсы — шелковые платы, которые лежат на престоле и на которых совершается Литургия (то есть предуготовление Даров для Таинства Причащения).
Гонения — это еще и очищение, это выявление, что главное, а что второстепенное в духовной жизни. Господь и зло обращает в добро. Вот пример из нашей новейшей истории. 17-й год положил начало таким гонениям и преследованиям нашей Церкви, что это просто не может вместить человеческий разум. Но тот же 17-й год, как бы неожиданно на первый взгляд это ни звучало, позволил расцвести нашей Церкви цветом духовным. Он показал Церкви, в чем ее истинные ценности. Он освободил ее от всего наносного, несвойственного Церкви, навязанного ей обществом. Когда, например, в дореволюционной России существовала обязательность для всех исповеди в Великий пост, и составлялись списки исповедовавшихся. Пройдя через горнило страданий, Церковь не погибла, она очистилась, в ней возродилась ее духовная суть. Уже в 17—18-м годах восстановилось Патриаршество, Господом было дано нам много молитвенников, возрождается старчество в истинном понимании этого слова, а Литургии служились даже в лагерях... И именно этот духовный подвиг Церкви, в том числе духовный подвиг новомучеников, скрытый от посторонних глаз, дал нашей Церкви силы воспрянуть и возродиться, как только запреты пали.
Мы так много внимания сегодня уделили мученичеству, потому что это очень яркие, наглядные примеры того, как мы должны исповедовать нашу веру. Главное в мученичестве не страдание, главное то, что это образец исповедования, то есть свидетельствования веры. Не случайно слово «мученик» идет от греческого «martys» — т.е. свидетель. Это яркий пример исповедования Христа, ведь физические страдания, сама смерть более зримы, наглядны, понятны людям. Но Церковь канонизирует, то есть причисляет к лику Святых и праведников, и блаженных, и святителей.
Но когда известный хирург архиепископ Лука Войно-Ясенецкий в самые глухие годы советской власти приходил на лекции в подряснике, потому что он был монах, — это была не демонстрация, это было исповедание веры. Да, его ссылали, его преследовали, но никто, ни одна власть на свете не могла помешать ему молиться перед тем, как он приступал к операции. Это вопрос внутренней свободы - того, что нельзя у верующего отнять.
Беседа 3 О смерти и бессмертии
— Давайте попробуем, и начать, я думаю, надо с того, что есть Воскресение Христа. Вспомните, Светлому празднику Воскресения Христова предшествует трагизм Страстной недели. Христос распят, Христос «испустил дух», и посмотрите, как об этом сказано в Евангелии: «и сделалась тьма по всей земле... и померкло солнце, и завеса в храме раз-дралась по средине» (Лк. 23. 44-45). Ученики Его рассеяны, вера их поколеблена, они в отчаянии. Никто, ни враги Его, ни ученики, несмотря на пророчества, несмотря на предсказание Самого Христа, не верит в Его Воскресение, не ждет Пришествия. На следующий день, в воскресенье, рано утром Егоученики приходят к пещере и видят, как Ангел отваливает камень. Они заходят внутрь и находят там только пелены. Но они еще не понимают, что произошло. Они люди, они находятся во власти своих чувств — горя, смятения, происходящее все  еще выше их понимания. Смотрите, как в Евангелии от Иоанна рассказывается о встрече Марии Магдалины с Воскресшим Христом.Вместе с учениками она рано утром приходит к гробнице, видит ее пустой, ученики уходят, а Мария остается у гроба одна. Она стоит и плачет. Ей являются два Ангела в белых одеяниях, сидящих один у главы, а другой у ног, где лежало Тело Христа, они спрашивают ее, что она плачет, «...унесли Господа моего, и не знаю, где положили Его,» — отвечает Мария. И дальше: «Сказав сие, обратилась назад и увидела Иисуса стоящего; но не узнала, что это Иисус» (Ин. 20. 13—14). И вот уже Сам Иисус спрашивает ее: «что ты плачешь?» И Мария, все еще не узнавая Его, «думая, что это садовник, говорит Ему: господин! если ты вынес Его, скажи мне, где ты положил Его, и я возьму Его» (Ин. 20. 15). И тогда Христос обращается к ней по имени: «Мария!» И она мгновенно узнает Его: «Учитель!» Наверное, ей хочется убедиться, Он ли это — ей хочется дотронуться до Него, но Иисус останавливает ее. Он «говорит ей: не прикасайся ко Мне, ибо Я еще не восшел к Отцу Моему; а иди к братьям Моим и скажи им: восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему» (Ин. 20. 17). — А почему Иисус не позволил ей коснуться Себя? Ведь когда Фома, усомнившись в рассказе учеников, сказал: «если не увижу на руках Его ран от гвоздей, и не вложу перста моего в раны... не поверю» (Ин. 20. 25), Христос предложил ему это сделать? — Здесь мы не можем ничего точно сказать — есть тайна в Воскресении Христа из мертвых, тут мы вступаем в область догадок. Во-первых, Воскресшего Христа не все сразу узнавали. Так, Он в первый же день Сам явился Своим ученикам Луке и Клеопе, которые шли в Еммаус. И по дороге Он рассказывает им о Воскресении, о том, что сбылись пророчества, но они не узнают Его, и узнавание происходит только тогда, когда Он преломил хлеб и подал им. Сказано: «Тогда открылись у них глаза, и они узнали Его» (Лк. 24. 31). То есть они прозрели, скорее всего, это было духовное прозрение, и сразу после этого Иисус стал невидим для них. Во-вторых, мы действительно можем сказать, что Воскресший Христос стал иным. Смотрите, в самый день Своего Воскресения Он со словами «Мир вам!» является ученикам в запертую комнату. Ученики пугаются, они думают, «что видят духа» (Лк. 24. 37). Но Он говорит им: «что смущаетесь, и для чего такие мысли входят в сердца ваши? Посмотрите на руки Мои и на ноги Мои; это Я Сам; осяжите Меня и рассмотрите; ибо дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня» (Лк. 24. 38-39). Больше того, Он просит у них еду и ест ее. Воскресение Христа из мертвых — это то, что выше нашего рационального, обыденного опыта.
Воскресение Христа из мертвых — это главное в нашей вере. По слову апостола Павла: «...если Христос не воскрес, то... тщетна и вера ваша» (1 Кор. 15.14). Поэтому праздник Пасхи Христовой — центральный, главный праздник церковного года, его еще называют праздником праздников, Светлым Христовым Воскресением. Во время богослужения в Великую Субботу есть удивительный по глубине и символике момент, которым, собственно, и начинается праздник. Это момент, когда в алтаре черные траурные одежды престола и священников сменяются на светлые. Это знак, это символ торжества жизни вечной, ее победы над смертью. И в Пасхальную ночь звучат слова свт. Иоанна Златоустого: «Где твое, смерть, жало? Где твоя, ад, победа? Воскрес Христос, и ты низвергнут... Воскрес Христос, и мертвый не один во гробе, Ибо Христос, восстав из мертвых, началом усопших стал».
И чтобы преодолеть эту пропасть, отделившую человека от Бога, Бог посылает нам Своего единственного Сына. Христос — Сам Бог Живой, и Он возлюбил нас настолько, что принял нашу плоть, Он принял наш грех, Он принял смерть. Давайте вспомним, как это происходит: Гефсиманскии сад, Он предвидит все, что с ним случится, душа Его «скорбит смертельно», и Он просит Бога «...пронести чашу сию мимо...» (Лк. 22. 42).
— Да, и для православного человека, для христианина после прихода в наш мир Спасителя смерть приобретает другое качество. Для него смерть уже не есть небытие. И не случайно у нас есть такое слово «Успение», оно однокоренное со словом «сон», мы говорим «Успение Пресвятой Богородицы», «души усопших раб Твоих», мы, молясь за ушедших близких, просим: «Господи, помяни усопшего раба Твоего». И вот это понимание того, что смерть не есть небытие, приводит к тому, что человек вступает в другие отношения с Богом, с одной стороны, и с другой — это освобождает человека от гнетущей безысходности, от страха перед смертью. Потому что на самом деле это страх человеческой души не перед смертью, а перед небытием. Удивительно, но для многих людей, достигших духовного совершенства, смерть перестает быть тайной — они знают и дату, и обстоятельства. Почти все святые предсказывали свой час смерти. И они не боялись ее. Посмотрите на лица усопших праведников, людей, которые жили в святости, — это светлые лица, это радостные лица. Почему? Потому что смерть воспринимается ими как радость новой встречи с Богом, и они готовы к ней. Но они готовятся не в нашем, земном рок — не случайно в Евангелии. Сорок дней Христос постился и молился в пустыне перед Своим выходом на проповедь. В течение сорока дней Воскресший Христос являлся Своим ученикам. Сороковой день завершает прохождение душой так называемых воздушных мытарств. Поэтому так важно поминать усопших, молиться за них, подавать милостыню, делать доброе в первые сорок дней кончины человека.
Смерть — это всегда трагедия, все в человеческом естестве противится ей — ведь это то, чего не было в замысле Божьем. Но сказано Христом: «...верующий в Меня, если и умрет, оживет» (Ин. 11. 25). И это та грядущая реальность, которую Он, бесконечно любящий нас, даровал нам. Пусть многое нам, в силу нашей человеческой слабости, ограниченности, не открыто, пусть многое для нас — тайна. Но каждый из нас может понять и почувствовать Любовь. И в жизни каждого из нас наступает момент, когда мы задумываемся о тайне смерти, о тайне Божества, о тайне Любви. И когда это происходит, мы должны спросить себя: «А чем мы можем ответить на такую, до смерти бесконечную любовь Бога к нам?» И ответ один: только любовью. И верой. Знаете, есть глубокий смысл в том, что, когда во время отпевания усопшего вносят в храм, на его близких — траур. А священник, который встречает усопшего, одет в белые одежды. Беседа 4 Что такое чудо в религии?
— Чудо — это проявление силы и любви Божьей в этом мире. Как известно, служение Христа началось именно с чуда, которое Господь явил в Кане Галилейской. У хозяев на свадьбе кончилось вино, и тогда Богородица обращается к Иисусу: «Вина нет у них» (Ин. 2. 3). И Иисус отвечает Ей, что еще не пришел Его час: «почему ты говоришь Мне это?» И тогда Мария, ничего прямо не отвечая Ему, обращается к слугам: «...что скажет Он вам, то сделайте» (Ин. 2. 5). Ее вера в Него, в Его Божественность и Его Любовь так безгранична, что на вопрос Христа Она и отвечает действием веры. И эта Ее вера, образно выражаясь, распахивает дверь в иное измерение бытия, и то, что иначе было бы невозможным, становится реальностью: вода превращается в вино. «Так положил Иисус начало чудесам в Кане Галилейской и явил славу Свою» (Ин. 2. 11). И как сказано далее, «уверовали в Него ученики» (Ин. 2. 11). То есть чудо является способом обретения веры. Но главное, что это явленность любви Божьей к нам. Христос сразу же отказался от покорения людей посредством каких-то сверхъестественных действий, хотя именно этот путь предлагал Ему сатана. Вспомним искушения Христа в пустыне. «Тогда Иисус возведен был Духом в пустыню, для искушения от диавола, и, постившись сорок дней и сорок ночей, напоследок взалкал. И приступил к Нему искуситель и сказал: если Ты Сын Божий, скажи, чтобы камни сии сделались хлебами» (Мф. 4. 1—3). Христос отвечает на это отказом, Он говорит диаволу: «написано: не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих» (Мф. 4. 4).
В Евангелии есть эпизод, когда книжники и фарисеи, видя, что Иисус исцеляет больных и изгоняет бесов, начинают испытывать Его и говорят: «Учитель! хотелось бы нам видеть от Тебя знамение». И Он отказывает им в этом, Он говорит: «род лукавый и прелюбодейный ищет знамения; и знамение не Дастся ему, кроме того, что... Сын Человеческий будет в сердце земли три дня и три ночи» (Мф. 12. 38-40).
— Да, и вот что Иисус отвечает им: «истинно говорю вам: никакой пророк не принимается в своем отечестве» (Лк. 4. 24). И как сказано: «...не совершил там многих чудес по неверию их» (Мф. 13. 58). Потому что если в человеке нет веры, если он слеп, то, как говорится, «если бы кто и из мертвых воскрес, не поверят» (Лк. 16. 31). Это слова из Евангельской притчи о праведном Лазаре и богаче. Богач попал в ад и просит Авраама, чтобы тот послал к его живым братьям праведного Лазаря: пусть Лазарь расскажет им о рае и аде, чтобы они «не пришли в это место мучения». Он думает, что, «если кто из мертвых придет к ним, покаются» (Лк. 16. 30). А Авраам и отвечает, что, если уже братья не слушают Моисея и пророков, то есть если они не ведают Бога, то «если бы кто и из мертвых воскрес, не поверят» (Лк. 16. 31). — Получается, что грех ослепляет человека, мешает ему увидеть, воспринять чудо? — Безусловно, грех порождает искаженность взгляда на мир, человек становится неспособен воспринять благодать Божью, не может видеть явленность Бога в этом мире, и он отрицает ее и отрицает чудо.
— Владыка, иногда приходится слышать: «Во Христа верую, а в то, что иконы мироточат, — нет». В чем тут дело ? — Это вопрос воцерковленности человека, того, насколько он вошел в Церковь. Ведь воцерковленность - это состояние принятия норм веры через участие в Таинствах, через церковную жизнь. Дело в том, что вера имеет свои ступени восхождения, свои высоты духа, и все зависит от того, на какой ступени человек стоит. Есть начало веры, есть ее развитие, и то, как человек шагает, определяется тем, насколько у него хватает на это внутренней силы.
|
Похожие:
 | Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... «Сегодня мы с тобой отправимся в морское путешествие. Посмотри, у причала стоит большой корабль и гудит: ы-ы-ы. Как гудит корабль?»... | | Конкурс для старшеклассников «человек в истории. Россия ХХ век» Международного благотворительного фонда спасения Петербурга-Ленинграда, Санкт-Петербург |
| "Письмо маме. Каким я представляю себе свое будущее" Ив. Пенькина “Корабль-туча”, лист ватмана, фломастеры, разноцветные заготовки, клей, двойные листы | | Звучит фонограмма "Море, море" Ведущий Свой первый шаг на корабль "Ученье" делает новое поколение путешественников по удивительной стране знаний |
| «Ядерно-энергетические транспортные установки» Подводная лодка корабль, способный погружаться (всплывать) и длительное время действовать в подводном положении. Важнейшее тактическое... | | Нижегородская Городская Педагогическая Гимназия Иллюстрации (Сад Наслаждений, Блудный сын, Страшный суд, Воз сена, Семь смертных грехов, Операция по извлечению камня глупости, Корабль... |
| Вот мы и прилетели,- сказал Леонардо, глядя в иллюминатор Космический корабль со странным названием «Ниндзя 1», пролетев миллионы световых лет, отделяющих Землю от созвездия Орион, опускался... | | Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Б богословие святого Иоанна Богослова о Божестве Господа Спасителя и о домостроительстве нашего спасения 7 |
| Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Христова. Христос хотел их обращения и спасения. Грех не есть дело природы или | | Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Оборудование: зеркало, картинки для упражнения «Пароход», игрушка, корабль из лего, предметные картинки |
| Реферат Томас Фридман. Плоский мир Поможет ли нам сохранить биоразнообразие «мыслящий бизнес» Пока у нас в стране вредные авто отравляют воздух, в мире ищут спасения от выхлопов | | Курс лекций Москва, 2000 Билет — Учение о Боге Спасителе человека: понятие о спасении. Необходимость и возможность спасения человека. Приготовление человечества... |
| Программа «Основы православной этики и эстетики» Билет — Учение о Боге Спасителе человека: понятие о спасении. Необходимость и возможность спасения человека. Приготовление человечества... | | Образовательная программа дополнительного образования детей «Природа и мы» Это обосновано жизненно важной необходимостью объединения усилий для спасения от реально грозящей нашей планете опасности – глобальной... |
| Правила ссв служба спасения на водах мчс Соревнования (испытания) представляют собой проверку готовности кинологических расчетов к проведению спасательных работ на акваториях... |  | «Лесная служба спасения» Способы заготовки лекарственных растений. Применение лекарственных растений. 6 |
