Мир после Рождества
Беседа 1
Время бежит, а вечность ждет…
Владыка, почему даже в сердце неверующего человека праздник Рождества Христова вызывает какой-то трепет, желание приобщиться пусть только и к обрядовой стороне праздника. И даже есть человек будет праздновать 1 января, что вообще-то грех, то все равно 6го он и свечку зажжет, и елочку до этого дня додержит. Отчего так?
Праздник Рождества Христова понятен всем, потому что он связан с тайной жизни. Каждый из нас был ребенком, каждый, приходя в этот мир, получил от Господа веру. Одни эту веру растеряли, другие приумножили. Но даже в тех, кто ее растерял, живут остатки и веры, и чистого восприятия мира. Это и есть основа доброго отношения к празднику Рождества Христова. Человеческая душа по природе своей христианка, поэтому она изначально благорасположена к церковной жизни, и к Рождеству, и к Пасхе, она в согласии и с другими церковными праздниками. Это неистребимо и не зависит от рационалистических воззрений, идеологических установок человека или его привычек. Мы с вами видим доказательство этому. Елку стали ставить на Новый год в безбожные пятилетки, тогда стали поклоняться каким-то временным отрезкам, а главное событие решили затмить. Произошла подмена. И все равно, именно Рождество Христово ассоциируется с елкой дома...
— Вы произнесли слово «подмена». А ведь действительно — у этих двух праздников совершенно разный смысл. С одной стороны, отмечается начало календарного года, придуманного людьми условного отрезка времени. Празднуя Рождество Христово, мы заново переживаем событие совсем другой значимости — рождение Иисуса Христа, явление Спаси теля миру. Это ведь поворотный момент в истории человечества. И совершенно различное значение традиций. К советской традиции Нового года можно отнести разве что салат «оливье», шампанское и «Голубой огонек». Традиция православного Рождества имеет глубочайшие корни и символику. Владыка, если можно, давайте напомним читателям смысл русской православной традиции празднования Рождества Христова.
— Во-первых, традиция в том, что сам праздник Рождества Христова начинается с ожидания. И главное в этом ожидании пост, который длится с 28 ноября по 6 января, приходится как раз и на 1 января. Пост предуготавливает дух и тело к восприятию самого события Рождества Христова, к участию в нем. Это очень важно — ожидание праздника. Подобно тому, как волхвы, восточные мудрецы, шли в Вифлеем и ожидали увидеть родившегося Христа, готовились к этой встрече, несли ему дары, так и мы, совершая пост, совершаем духовный путь. Потому что пост ведь не ради поста, это не диета ради похудения. Пост — это орудие стяжания любви Господа, средство для очищения человеческого духа. Пост — это еще и покаяние. Это отвращение от зла. Для того чтобы человек был чист перед Богом как ребенок, чтобы он мог правильно воспринять все то, что Бог посылает нам. Это ожидание праздника. А есть приближение праздника. Приближение заключается в том, что накануне, 6 января, совершается Рождественский сочельник, день очень строгого поста, когда готовится сочиво — блюдо из пшеницы и меда. В этот день не едят до появления на небе первой звезды в воспоминание о Вифлеемской звезде, указавшей волхвам путь к месту рождения Спасителя. Сочельник проходит в подготовке — люди готовятся к исповеди и Причастию, чтобы причаститься или на праздник Рождества Христова, или в сам сочельник, и подготавливают рождественскую трапезу.
В этом есть искушение — готовишь рождественскую трапезу, но сам не ешь, не пробуешь даже сочиво до первой звезды.
Да, это пусть маленькая, но жертва. И если смотреть с точки зрения психологической, то в этом есть настрой, собирание всего человека. У нас ведь очень часто человек живет двойными стандартами, говоря себе: «Да, я верующий, но поститься не буду». Так легче. А при настоящей подготовке и дух, и тело участвуют в празднике. Сам праздник начинается с Богослужения, с Божественной Литургии, когда поют тропарь (главную молитву) Рождеству Христову, когда люди причащаются, слушают Евангельское повествование о том, как было Рождество Христово.
Детям можно рассказать, почему на праздник мы украшаем именно елку. Когда каждый спешил на весть Ангелов о том, что в Вифлееме родился Христос, на опушке встретились Зайчик, Пальма и Ель. И начали они беседовать о том, что они принесут Христу. Финиковая пальма сказала, что это будут сладкие плоды, Зайчик сказал, что он согреет своей теплой шубочкой Младенца, а Ель ничего не могла дать, она могла только помолиться за Младенца. И когда все ушли приветствовать Христа, она осталась одна и стала за Него молиться. И Ангелы услышали молитвы, и с неба стали падать звезды, украсившие Ель. И именно Ель стала символом праздника Рождества Христова.
Рождество очень семейный, детский праздник. Во многих домах на окно ставится зажженная свеча. Каков смысл этого действия?
Очень глубокий. Свеча — символ человеческой души, которая горит перед Богом. Горит и освещает путь другим, путь к Христу, путь к Богомладенцу в наших душах. И когда в доме перед Рождеством Христовым на окно ставят зажженную свечу, то это символично. Потому что, когда наступило время Богоматери родить, была перепись, и Марии пришлось возвращаться в Вифлеем, откуда Она родом. Но места среди людей ни в одном из домов города Ей так и не нашлось. Христос родился в яслях, в пещере. А свеча, зажженная на окне, говорит о том, что в этом доме мы ждем Христа. Но самое главное, чтобы человеческая душа стала теми Вифлеемскими яслями, в которых родился Христос. И праздник этот — Рождение Христа — внутри нас самих, это возвращение и обращение человека к Богу.
Сам праздник начинается Божественной Литургией. И после нее, когда люди отдохнут и семейно отпразднуют Рождество, они начинают этой радостью делиться. Люди ходят друг к другу в гости и христославят, не колядуют, как говорят, а именно христославят.
Когда колядуют — происходит смешение понятий. Говорят о зиме, о каких-то природных явлениях.
А христославят — это когда приходят в дом, поют тропарь Рождества Христова, поют кондак, христианские колядки, то есть те народные песнопения, которые раскрывают сущность праздника. Желание поделиться радостью ведет людей от дома к дому. Это все входит в сам праздничный процесс, и не случайно, что сразу после Рождества Христова наступают Святки, это особый период радости, поздравления.
На Руси в деревнях всегда был один дурак и один пьяница — это необходимые атрибуты деревни. И вот если, не дай Бог, заметили, что пьяница перед Рождеством Христовым за три дня, в дни строгого поста, напился, то ему на Святках никто не наливал. Народ сам все регулировал.
Само Рождество Христово — это начало, начало года, начало нового отсчета времени.
— Да, именно от Рождества Христова ведется новая эра, и каждый из нас должен понимать, что она начинается тогда, когда ты очищаешь душу свою от всякой скверны и, как младенец чистый предстаешь перед Богом. Тогда ты действительно чистый лист, на котором Господь напишет Свой промысл и явит его через твою жизнь.
Множество мыслей посещают нас в этот праздник. Когда родился Христос, люди по-разному отнеслись к этому событию. Одни, как волхвы, с чистым сердцем пошли приветствовать Его, чтобы возрадоваться. Другие, как Ирод, решили Его уничтожить. Были и равнодушные, которые не пустили Божью Матерь переночевать в свой дом. Им было все равно. При молчаливом согласии таких людей совершается зло. И те, и другие, и третьи есть и среди нас. И каждый из нас ежедневно стоит перед проблемой выбора — с кем он? Где он? Как он может в той или иной ситуации относиться к Христу?
Вторая тема, которая часто звучит во время Рождественской проповеди, — это преображение человека, когда наше сердце, принимая Христа, становится Вифлеемскими яслями, Спаситель приходит в сердца тех, кто Его ждет, но для того, чтобы Он туда пришел, надо все злое, лишнее убрать из своего сердца. Для этого и существует Рождественский пост. Именно с обрядов мы часто начинаем наше знакомство с православной культурой. Обряд дает центр, направленность, он формирует целомудрие, то есть цельность мышления. Здесь важно понять, что за внешней стороной каждого действия в храме Божьем стоит глубочайший смысл, традиция, а самое главное — духовная защита человека.
Защита от чего?
От злобы этого мира, от рассеяния, от беспринципности и слабости человеческой. Человек, входя в соприкосновение с Церковью, входя в соприкосновение с церковной традицией, с одной стороны, освобождается от бремени этого мира, который его рассредоточивает, а с другой — он концентрируется на духовных своих потребностях. Мы часто заглушаем их в себе, говоря, что вот у нас есть дело, есть бизнес и т.д.
Но ведь это только внешняя сторона жизни. Если же мы идем от события к событию — ожидание Рождества, Рождество, потом Великий пост, Пасха, праздник Троицы и так далее, то все эти праздники становятся для нас какими-то исходными временными точками отсчета. Мы выходим за рамки суетных времен, из-под их давления - вот отчет надо сдать, вот скоро отпуск. Это все начинает проходить фоном, а стержневое направление, то, что составляет внутреннюю жизнь, становится определяющим. И так начинается преображение человека. Только надо осознавать, что это большой постоянный труд.
С чего же начать нам всем, спешащим, занятым?
Знаете, говорят, что «погребальный саван карманов не имеет». С собой ничего не возьмешь. С собой можно взять только то, что есть внутри тебя, то, что духовно принадлежит тебе. А еще говорят, что время бежит, а вечность ждет. А начать надо с малого—с утренней молитвы, Лучше читать перед иконой. Но мы много времени проводим в транспорте, так вот, вместо того чтобы злобиться, что кто-то наступил на ногу, уж лучше про себя читать молитву. И нервное здоровье сохранишь, и приумножишь доброту. Можно, конечно, в транспорте и Псалтырь открыть, но тогда уж, как говорится, «начинаешь делать доброе дело, готовься к искушению». И еще говорят: «Не искушай без нужды». Ведь когда делаешь что-то явно, то ты уже получил свою награду или же получил свое испытание.
— Рождество — пожалуй, самый светлый праздник, не омраченный как Пасха, например, трагизмом Страстной недели. Наверное, он может стать поводом примирения в семье.
Конечно. Рождество Христово называют праздником надежды, надежды на обновление жизни, на то, что мы все, живя по христианским заповедям, преобразуем самих себя. Этот праздник — возможность примирения в семье, примирения между людьми. А этот мир предполагает действенную любовь, которая всегда адресна и обращена к тем, кто нас окружает. Мы должны понимать, что, отмечая Рождество Христово, мы отмечаем не какое-то далекое событие двухтысячелетней давности, что все это живое, что это возможность обновления всех нас.
Беседа 2
«Бог стал человеком для того, чтобы человек смог стать Богом…»
Владыка, сегодня наша беседа посвящена Рождеству Христову. Событию, близкому и понятному всем нам, потому что всем нам близко и понятно чудо появления новой жизни. И одновременно событию величественному и непостижимому, потому что величествен и непостижим Сам Бог. В одну из ночей почти две тысячи лет назад в семье праведника Иосифа и Девы Марии родился Младенец. Чем Его рождение стало для человечества?
— Рождество Христово — это явление в мир Божественной любви, причем жертвенной любви. Можно по-разному проявлять свою любовь, но когда Бог Отец посылает Своего Единородного Сына для того, чтобы никто не погиб, но мог иметь жизнь вечную, то в этом высшее ее проявление.
Для того чтобы спасти человека, нужно было познать его до конца, надо было пройти весь путь развития человека. И тут мы говорим о воплощенности Бога, о том, что Он воплотился, принял человеческую плоть, воспринял весь его психофизический мир. Христос во всем подобен нам, кроме греха, ведь Он и рождается от Духа Святого.
Человечество долгие тысячелетия ожидало прихода Спасителя, и это ожидание порождало чисто мирские, земные представления о том, как и для чего Он должен прийти. Люди считали, что Спаситель должен прийти в могуществе и славе, родиться обязательно в царском роде, что Он будет сразу же обладать такой чудесной силой, которая бы сокрушила все земные царства. А все произошло совершенно по-другому, поэтому очень мало кто мог сразу воспринять Христа.
—Иисус, Богомладенец, рождается в пещере, «потому что не было им (Деве Марии и Иосифу. — М.Г.) места в гостинице» (Лк. 2. 7) в Вифлееме.
—Нельзя между строк Евангелия читать, что оно написано только для бедных. В этом попытка толковать его через социальную призму проблем нашего мира. Христос пришел для всех, Он светит всем, Он и жил для всех, и среди Его учеников и последователей были и бедные, и богатые. Здесь нет столкновения между бедностью и богатством, безвестностью и славой. Просто у людей складывалась определенная система взглядов на то, как Он должен прийти, каким быть и что сделать, и эта система взглядов основывалась на земном желании обладать царствием земным, на желании власти, господства, получения политической независимости. И Рождество Христово рушит эти ложные желания, потому что они не соответствуют самому духу пришествия в наш мир Христа. Христос, отвечая на вопрос Пилата, царь ли Он, говорит: «Царство Мое не от мира сего» (Ин. 18. 36). То есть Он Царь, но особого Царства, которое выше политических коллизий, социальных столкновений, выше земного. Это качественно другое Царство — Царство Небесное, и с пришествием в наш мир Христа Царствие Божье стало нам ближе.
Удивительно, что приход Спасителя оказался незамеченным человечеством.
Это очень важный вопрос, почему так произошло. Дело в том, что крайние критики Евангелия всегда ссылались на то, что ни один историк не упоминал в своих трудах факт рождения Иисуса. Действительно, с точки зрения обычной человеческой логики, событие такого масштаба должно было быть замечено. Тем более что Рождество Христово происходит на фоне переписи Римской империи, и в ней указано то, что была такая Мария, перепись закрепила родословную Иосифа, «Сына Давидова, Сына Авраамова» (Мф. 1. 1), эта родословная Иисуса Христа потом приводится в Евангелии от Матфея. Но то, что ни один историк не зафиксировал даты пришествия Христа, показывает как раз «надмирность» этого факта, показывает, что это было явление, превосходящее по своему значению всякую историческую событийность. И удивительное дело, человеческая история прошла мимо факта Рождества Христова, но именно с этого момента человечество ведет новое летосчисление. То есть Рождество Христово, оказавшись вне понимания современников, изменило весь ход самой человеческой истории.
—Выходит, человечество, несмотря на ожидание, оказалось неготовым к Его приходу?
—Было появление новой звезды, сам Его приход происходил так, как предсказывалось в пророчествах, Его Рождеству предшествовало рождение Иоанна Предтечи, который был на шесть месяцев старше Иисуса. И не случайно Иоанн Креститель говорит о себе: «...я глас вопиющего в пустыне» (Ин. 1.23). Здесь пустыня — это сердца человеческие, и главная задача Иоанна Крестителя была — подготовить людей к принятию Спасителя и указать, Кто Он.
Иоанн Креститель проповедовал, говоря: «...идет за мною Сильнейший меня, у Которого я недостоин, наклонившись, развязать ремень обуви Его; я крестил вас водою, а Он будет крестить вас Духом Святым» (Мк. 1. 7-8).
Владыка, зачем надо было креститься Христу, ведь Он был безгрешен?
— Когда Иисус подходит к Иоанну, тот задает Ему тот же вопрос: «Иоанн же удерживал Его и говорил: мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне? Но Иисус сказал ему в ответ: оставь теперь, ибо так надлежит нам исполнить всякую правду» (Мф. 3. 14—15).
Обычай «омовения водой» для снятия грехов существовал у многих народов, и Иоанн крестил именно так — водой, в покаяние. И когда Иисус крестился и вышел из иорданских вод, то, как сказано, Дух Божий «ниспускался на Него» (Мф. 3. 16) — так Иоанн смог узнать, что это и есть Спаситель. И тут еще один очень важный момент: Христос, безгрешный, вступает в воды реки Иордан, в которой люди смывали свои грехи, и этим Он опять соединяет Себя с нами, Свою судьбу с судьбой человеческой. Он, безгрешный, погружается в эти воды и так становится ближе нашему греху, нашему падению, нашей человеческой смертности.
Крестясь, Иисус указывает всем нам путь ко спасению и Своим Крещением освящает все водное естество, сообщая воде ее первичную чистоту. Когда сейчас, после явления Христа, мы крестимся, то это уже не просто снятие грехов, не просто крещение в покаяние, это Таинство, в котором участвует Дух Святой, который сообщает крестящемуся благодать Божью, поэтому мы говорим, что крещение - это духовное рождение человека. Человек приобретает возможность иметь жизнь вечную, и этот путь указал ему Сам Христос.
Когда мы говорим о том, что, Христос должен был до конца познать человека, пройдя весь путь от рождения до смерти, путь через муки, крестные страдания, чтобы спасти людей, то надо помнить, что и Его близкие, Его ученики, все человечество тоже должны были пройти путь.
Что это значит, ведь Марии был послан Архангел Гавриил, было Благовещение, Она знала, Кого Она носит во чреве?
Существует такое понятие, как степень допустимости откровения. Бог постепенно открывает людям знание о Себе. Точно так же, постепенно, Он открывает знание об Иисусе Христе и Богородице. Сказано, что «Мария сохраняла все слова сии (о том, что возвестил Господь. — М.Г.), слагая в сердце Своем» (Лк. 2. 19). Она Сама постепенно открывала то, что Иисус и есть Тот, Кого все ждут. И это очень важно, потому что люди до конца смогли осознать, Кто к ним пришел, только после Его Воскресения, а многие ученики уверовали в Него только после того, как Он еще сорок дней являлся им, готовя их к Своему Вознесению.
Дело в том, что во всех случаях явления Славы Божьей в Евангелии мы встречаемся с таким понятием, как вместимость. Оно обозначает то, насколько человек может вместить в себя откровение Божье. Не понять, ведь понимание — это действие рациональное, логическое, а именно вместить, то есть воспринять — примерно так, как воспринимают дети, когда образ отпечатывается в чистой детской душе. Что происходило с Его близкими, учениками? Они постепенно постигали Его, ведь Он же не читал им богословские лекции, Он рассказывал что-то притчами, образами, и тут как раз важен момент вместимости. И Бог потому-то и избрал их, что они могли принять волю Божью и ответить на нее своими действиями. Святому Иосифу является Ангел Господень во сне и говорит: «Иосиф, сын Давидов! не бойся принять Марию, жену твою, ибо родившееся в Ней есть от Духа Святаго; родит же Сына, и наречешь Ему имя Иисус, ибо Он спасет людей Своих от грехов их» (Мф. 1. 20—21), и Иосиф, о котором сказано, что он был праведником, слушается Ангела. После того как волхвы поклонились Младенцу, Ангел Господень опять является Иосифу во сне и повелевает ему бежать с Марией и Младенцем в Египет от царя Ирода. И опять Иосиф выполняет Его волю. Ангел здесь как вестник воли Божьей, и потом, когда он повелевает Иосифу вернуться в землю Израилеву, «ибо умерли искавшие души Младенца» (Мф. 2. 20) — Иосиф снова выполняет ее.
 То есть все это происходит как постоянный диалог между Богом и человеком: Бог идет навстречу человеку, и человек отвечает
Конечно. Людям нужно было пройти путь постижения Его. И вот этот период подготовки к принятию Христа очень существен, мы все тоже должны пройти его И не случайно перед праздником Рождества Христова установлен пост - это период подготовки к явлению Христа, к встрече с Ним Ведь и Иоанн Креститель, перед тем как пойти и выполнить свою миссию, удалялся в пустыню, где он предуготовлял себя к встрече с Ним. И Церковь помогает нам в этом напоминая о том, каким было ожидание человечеством Его пришествия. Во время службы специально читаются отрывки из Священного Писания - Ветхого и Нового заветов, где рассказывается и о пророчествах, и о том, как родился Христос. В последнее воскресенье перед Рождеством читается Евангелие от Матфея, вся длинная родословная Иисуса Христа. И тут много интересного - в этой родословной упоминаются женщины (до этого родословные писались только по мужской линии), в ней упоминаются не только праведники - Авраам, не только святые, но и грешники. Например знаменитая ветхозаветная блудница Рахава которая упомянута в родословной Христа как мать Вооза. И это не случайно, это подчеркивает вселенскую суть Христа, Его всеобщность, Его «надмирность». Он пришел для всех, Он светит всем.
Христос явился в наш мир, чтобы спасти людей, Он всегда как бы неохотно пользовался Своей чудесной силой. Обратите внимание, что Он являл чудеса либо по просьбе верующих в Него, или по необходимости и часто говорил при этом: «Иди и никому не рассказывай». Потому что главное в том, что Он работал над внутренним миром человека. Происходило не внешнее, а именно внутреннее покорение людей.
И удивительно, прошло тридцать три года от Рождества Христова — отрезок очень маленький для истории, и оказалось, что что-то в человечестве изменилось.
Да, незафиксированное историками рождение Богочеловека становится отправной точкой в истории. Потому что Его приход изменил отношение человека к Богу, а отсюда и отношение человека к ближнему, к семье, обществу, природе.
В праздник Рождества Христова необыкновенная радость пронизывает все наше существо, потому что все мы приобщаемся к великой Божественной любви к нам, из которой Бог Отец посылает в наш мир Своего Сына. Посылает, чтобы никто не погиб, никто не был забыт и каждый мог иметь жизнь вечную. В Вифлеемской пещере рождается Младенец. И это явление Христа, Его воплощение, взятие Богом плоти человеческой, а потом и принятие крестных страданий, смерти показывает, что Бог стал настолько близок человеку, что мы можем сказать: «Бог стал человеком для того, чтобы человек мог стать Богом. Чтобы он, очистившись, мог подняться на высоту небожительства».
Беседа 3
Встречая родившегося Христа
Каждую зиму мы предстоим перед волшебством рождественской ночи. Рождество Христово — удивительный праздник, который, похоже, сейчас отмечают даже неверующие. Строгий пост сочельника и приготовление подарков для близких, наряженная елка и сочиво на столе, нетерпеливое ожидание первой звезды и зажженная свечка в темном проеме окна — все это пронизано поэзией рождения Богомладенца, радостью явления в нашем мире Иисуса Христа. И каждый год мы заново вспоминаем Вифлеемские ясли, куда, спеленав, положила Богородица «Сына своего Первенца» (Лк. 2. 7), вспоминаем поклонение пастухов и волхвов, заново переживая эти события.
— Дело в том, что церковный праздник — это не просто воспоминание и воспроизведение события, которое произошло когда-то в далеком прошлом и этому же прошлому принадлежит. Когда мы принимаем участие в богослужении церковного праздника, мы становимся причастны тому Божественному событию, которое имеет корни в самой Божественной Вечности — ведь Бог вне временных отрезков. Вечность вторгается в нашу жизнь. И подобно тому, как человече ство, отделенное своим грехопадением от Бога, долгие тысячелетия ждало появления Того, Кто эту пропасть преодолеет, и мы должны пройти путь ожидания к встрече Спасителя. А для того чтобы нам было легче предуготовить себя к Рождеству Христову, и установлен Рождественский пост, который начинается 28 ноября и кончается в сочельник, 6 января. Все чтения во время церковной службы и церковные молитвы Рождественского поста сосредотачивают нас на ожидаемом событии, за эти недели мы проходим путь подготовки к принятию Христа — каждую неделю Церковь напоминает нам о событиях, ему предшествующих. На службах читаются так называемые паремии — отрывки из Священного Писания — Ветхого и Нового Заветов, где рассказывается о пророчествах, ведь даже то, что Спаситель родится в пещере и будет выходцем из города Назарета, было предсказано пророками, возвещавшими волю Бога: Господь обещал людям, что пошлет Спасителя, и Он непреложен в Своих обещаниях. Вспомните, как часто мы читаем в Евангелии слова: «Свершилось пророчество Исайи» — сам иерусалимский пророк Исайя жил во второй половине VIII века до Рождества Христова, и своим пророческим Даром предсказал рождение Христа от Девы Марии, поэтому его часто называют ветхозаветным евангелистом. Однако Боговоплощению предшествовало четырехсотлетнее молчание пророков — Господь не посылал их людям. И это четырехсотлетнее молчание было, конечно, не случайным: с одной стороны, Господь как бы давал людям понять, насколько далеко они отошли от Бога, а с другой — эта пауза была нужна для того, чтобы люди осознали необходимость Слова Божьего. Рождеству Христа предшествовало рождение Иоанна Предтечи и его предназначение было в том, чтобы узнать Спасителя, свидетельствовать о том, что Он есть Сын Божий, «Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира» (Ин. 1. 29), и предуготовить сердца людей к принятию Христа. Рождение Богомладенца, Рождество Христово произошло в тишине Вифлеемской ночи — и в этом глубокий смысл. Это символично — Он пришел в тишине, мы говорим, что в тишине творится и самая высокая молитва. И еще важно, что Тот, Кого мы называем «Царем Небесным», явился в мир не в царственных чертогах, Он пришел не как царь земной — Иисус все время говорил Своим ученикам: «Царство Мое не от мира сего» (Ин. 18. 36). Бог принимает человеческое естество, весь психофизический мир человека - более того, Бог, Бог Бессмертный, разделяет с человеком весь человеческий путь — от рождения до смерти. Ради спасения человека Он принимает крестные страдания и крестную смерть. И делает это из любви к нам, людям, чтобы никто не погиб, а все имели жизнь вечную. Симеону Новому Богослову принадлежат слова о том, что Бог стал человеком для того, чтобы человек смог стать Богом. Чтобы мы обожились.
Но люди по-разному встретили Его рождение. Удивительно, что событие, от которого ведет отсчет человечество, Рождество Христово, историками того времени осталось незамеченным.
Это свидетельствует только о том, что история двигалась в постоянном удалении от Бога. Но я бы поставил вопрос шире: как тварный мир встретил рождение Богочеловека? Во-первых, зажглась новая звезда, о появлении которой были пророчества — именно она привела волхвов к Богомладенцу. Во-вторых, в Евангелии рассказывается, что Ангел Господень благовествовал о рождении и Иоанна Предтечи, и Иисуса, являясь Иосифу, как все Небесное воинство радовалось, возвещая о Боге пастухам. «И сказал им (пастухам. — М.Г.) Ангел: не бойтесь; я возвещаю вам великую радость, которая будет всем людям: ибо ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь; и вот вам знак: вы найдете Младенца в пеленах, лежащего в  яслях. И внезапно явилось с Ангелом многочисленное воинство небесное, славящее Бога и взывающее: слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение!» (Лк. 2. 10—14). И пастухи, люди с открытым сердцем, с этой радостью пришли в Вифлеем и рассказали Марии и Иосифу о том, что возвестил им Господь. И сказано, что Мария «сохраняла все слова сии, слагая в сердце Своем» (Лк. 2. 19). Издалека, тоже поклониться Ему идут в Вифлеем восточные мудрецы волхвы. Они приносят с собой Богомладенцу дары: золото — как Царю, ладан — как Богу и смирну, благовонную мазь, используемую при погребении, — как человеку смертному.
Так в радости, ликовании Рождества появляется щемящая нота грядущих страданий.
Да, все связано. Такой была реакция и пастухов — людей простых, искренних, и мудрецов, на явление Христа. А был еще царь Ирод, который, услышав от волхвов, что «родился Царь Иудейский», и убоявшийся посягательства на свою власть, повелел «избить всех младенцев в Вифлееме и во всех пределах его, от двух лет и ниже» (Мф. 2. 16). И в конце концов были люди просто равнодушные, холодные, которые из жестокосердия не впустили Богородицу и Иосифа к себе. Сказано, что когда пришло Ей время родить, «не было им места в гостинице» (Лк. 2.1).
И две тысячи лет назад, и сейчас существуют и жестокосердие и доброта, любовь и ненависть.
Да, двухтысячелетняя история развития отношений человека с Богом показала, что, к сожалению, человечество не становится лучше. И по-прежнему есть те, кто сердцем принимает Христа, и те, кто жестокосерден, и те у кого одно упоминание о Боге вызывает злобу, агрессию. Но существует, по крайней мере, мне так кажется, какой-то хрупкий баланс между любовью и злом, потому что если бы этот баланс был нарушен, то это была бы уже катастрофа. И человечеству, каждому из нас, надо помнить, что этот мир держится не на том, какие научные или технологические открытия сделаны. Они важны, несомненно, но все же мир держится на том, как люди, каждый из нас соотносит себя с Богом. И как две тысячи лет назад, перед каждым из нас стоит выбор.
Рождество Христово — семейный праздник, он может стать поводом для обновления отношений между близкими...
Да, и собиранием всей семьи вокруг него. А чтобы мир был в семье, мир и любовь прежде всего должны воцариться в нашей душе. И Рождество Христово — это повод обновить и пересмотреть отношения, сделать их центром любовь, объединить всю семью вокруг этой любви, причем любви не на словах, а любви действенной. Ведь у нас часто отношения бывают искажены. В Священном Писании так обозначена иерархия внутрисемейных ценностей — она утверждена даже для Святого Семейства: посмотрите, вот роль Иосифа. Именно он принимает решение бежать в Египет, когда ему является Ангел Господень, или потом, когда приходит весть, что царь Ирод умер, сказано, что Иосиф решает поселиться в Назарете. Богородице, Матери Христа, в христианстве отводится особо почитаемая роль, и не случайно в день после праздника Рождества Христова на вечерне и заутрене Церковь обращается к Ней. Ефрем Сирин сказал: «Дева Мария соделалась для нас Небом, Божиим Престолом, потому что в Нее низошло, в Нее вселилось высочайшее Божество... В Ней облеклось Оно в ризу для нас, чтобы нам доставить Ею спасение».
Но, наверное, разговор с детьми о Божественном предназначении Богородицы — это возможность воспитания в них трепетного, уважительного отношения к материнству, матери.
Конечно.
Владыка, можно мы сегодня ответим на вопрос одной нашей юной читательницы: «До какого возраста нужно слушаться родителей?»
Это возраст дан еще в Заповедях Бога Моисею: «Почитай отца твоего и мать... и будешь долголетен на земле» (Еф. 6. 2—3).
То есть пока почитаешь — живешь?
Да. А в книге Притчи сказано: «Кто злословит отца своего и свою мать, того светильник погаснет среди глубокой тьмы» (Притч. 20. 20). Мы можем вспомнить Царя Соломона, который был так велик и могуществен, что перед ним вставали все правители мира. Но когда в зал входила Вирсавия — его мать, то он вставал. Еще в ветхозаветной книге Премудрости Иисуса, сына Сираха, говорится, что если человек заботится о своих родителях, может быть, ставших уже немощными, если он не пренебрегает ими, то «В день скорби твоей воспомянется о тебе: как лед от теплоты, разрешатся грехи твои» (Сир. 3. 15). Когда мы говорим о том, что Господь посылает Сына Своего в этот мир, мы говорим, что Он это делает из Любви к нам, ведь «Бог есть любовь» (1Ин. 4. 8), и из любви действенной. Ведь настоящая любовь всегда действенна, созидательна и жертвенна. Вот об этом мы все должны задуматься накануне праздника Рождества Христова. В праздник Рождества Христова хочется пожелать, чтобы каждый из нас встретил новый год с верой в то, что Господь рядом, Что Он среди нас. Встретил год с упованием на Его милосердие, в то, что Он даст нам силы и мужество перенести все трудности и укрепит нас в нашем крестоношении. И пусть наши сердца станут теми Вифлеемскими яслями, которые приняли Христа. Мира и Любви Вам!
Беседа 4
«Небом мне показалась сегодня земля…»
Владыка, праздник Рождества Христова содержит в себе величайшую тайну - тайну Боговоплощения, когда Бог принимает человеческое естество и становится во всем, кроме греха, подобен нам. Давайте сегодня поговорим об этом аспекте праздника.
Тайна Боговоплощения недоступна уму человеческому. Но эта величайшая, Божественная тайна воплощения связана с двумя другими тайнами, близкими сердцу каждого человека: тайной рождения и тайной любви Каждому знакома радость, которую мы испытываем, когда рождается человек, и каждый из нас, хотя бы однажды, соприкасался с тайной любви. Именно поэтому события Рождества Христова, при всей их непостижимости, близки сердцу каждого, и событийный ряд этого праздника понятен даже самым маленьким детям. И посмотрите не случайно дети, особенно дети, любят этот праздник, как они чувствуют себя причастными к нему. Спаситель рождается в человеческом роде, это не какой-то отвлеченный посланный нам Бог, не имеющий родства и связи с людьми. Бог принимает плоть человеческую, Он, рожденный от Святого Духа, принимает весь наш психофизический мир. Потому что для того, чтобы спасти человека, нужно было познать его до конца, нужно было пройти весь земной путь человека — от рождения, через страдания, к смерти. И Бог проходит его, и делает это из любви к нам.
Он приходит в наш мир в тишине Вифлеемской ночи, и сам факт Его рождения — это уже наше приближение к Богу, потому что, по словам митрополита Антония Сурожского: «Всякий человек уже тем, что он человек, приобщен к тайне Христа». Отныне человек не одинок в этом мире, и поэтому Рождество Христово — это радость всего человечества, это праздник нашей надежды и любви.
Праздник Рождества Христова — это еще и повод объединения всей семьи вокруг общей радости, вокруг праздника. Ведь в обыденной жизни бывает трудно сохранить любовь, нас многое от нее отвлекает, а в эти Рождественские дни может произойти обновление чувств, человеческих отношений, и, одухотворенные любовью, они могут приобрести новую силу. И многие семьи находят в празднике Рождества Христова источник для обновления тех духовных сил, которые лежат в основе семьи. Владыка, как лучше это сделать?
Для этого надо подготовить себя к восприятию не просто внешней стороны, но и духовной сути этого праздника. Ожидание события Рождества начинается с сорокадневного Рождественского поста, который предуготавливает и наше тело, и наш дух к самому событию Рождества и к участию в нем. Подобно волхвам, которые, ожидая увидеть Богомладенца, проделали долгий путь в Вифлеем, неся Ему свои дары, и мы, совершая пост, проделываем духовный путь. Ведь пост — это не диета, не просто какие-то ограничения, это и средство для очищения человеческого духа, и некая, пусть небольшая, жертва Богу, наш дар Ему. Причем дар, принесенный из любви, поэтому мы и говорим, что пост — это орудие стяжания любви. Происходит определенный настрой на событие. Человек перестает жить двойным стандартом, говоря себе: «Я верующий, но поститься не буду, не могу». Принося из любви свою жертву Богу, мы одновременно готовим свои тело и дух к встрече со Христом. Цель поста — помочь нам сосредоточиться на духовной жизни. «Сделайте прямыми дороги, уготовьте путь ко Христу», — говорил пророк Исайя, и Церковь, весь ход богослужений помогает человеку в этом. Каждую неделю в храмах на службе читаются так называемые паремии — отрывки из Священного Писания, в которых рассказывается о долгом ожидании человечеством прихода Спасителя, о тех пророчествах, которые говорили о Его пришествии. И это напоминание об истории человечества погружает нас в нее. Поэтому так важно постараться пройти Рождественский пост для того, чтобы оживить в себе память, накопленную человечеством за века. Ведь мы — часть человеческого рода, каждый из нас приобщен к общечеловеческой памяти, и подобно тому, как Он однажды родился в человеческом роде, Он рождается и в нас. Но надо суметь духовно подготовить себя к этому.
В нашей реальной жизни Рождественский пост соблюдать труднее всего, особенно детям. Ведь с конца декабря начинаются бесконечные новогодние утренники, и вытащить ребенка из этого непрерывного карнавала очень трудно. Да и взрослым-то до конца неясно, как, например, праздновать Новый год, день которого приходится на пост?
Действительно, есть некое противоречие в том, что с первого января наступает самый строгий пост, и с первого же числа начинается разгул празднований. И для верующего человека всегда возникает столкновение: с одной стороны, он должен исполнить пост, а с другой стороны, — есть общепринятые нормы, сложившиеся по двум причинам. Во-первых, потому что в послереволюционный период страна перешла на григорианский календарь, а во-вторых, из-за того, что в годы советского атеизма в противовес Рождеству Христову насаждались новогодние елки. Происходила подмена, все делалось для того, чтобы выхолостить главное содержание праздника. И сегодня перед верующим стоит такая дилемма. На мой взгляд, лучше в канун календарного Нового года прийти на молебен (сейчас служатся специальные молебны на Новолетие), ну а потом как-то отметить праздник. По замечанию митрополита Московского Филарета (Дроздова), «Дух Христов не враг благозаконных радостей». Надо стараться, чтобы в этот день не было бесчинств, а то некоторые в этот день как обезумевают. Ну, а сейчас многие священники служат на Новый год Божественную Литургию: так выражается наше участие в этом праздновании. А вообще я думаю, что осознанное понимание того, для чего ты постишься, ради Кого ты это делаешь, жертвенная любовь помогает проделать этот духовный путь к встрече родившегося Христа.
— Владыка, расскажите, пожалуйста, о церковных службах в период праздника. К сожалению, очень часто наше непонимание того, что происходит в храме, не дает нам прочувствовать и само событие.
Конечно, если мы научимся вслушиваться в слова хода богослужения, то мы станем сопричастны происходящему не просто эмоционально, но и духовно. Предпразднество Рождества Христова длится пять дней, и в это время вспоминается вся спасительная история человечества. И чем ближе к Рождеству, тем сильнее внутреннее напряжение: навечерие Рождества Христова, или, иначе, Сочельник, это уже день поста, когда на службе читаются особые, царские часы и дальше, пик события - сам праздник Рождества Христова. Сочельник — это день ожидания, и до позднего вечера, до появления первой звезды (а именно к этому моменту и заканчивается Рождественская служба) в этот день ничего не принято есть. Мы и физически и духовно готовимся к встрече Спасителя. На утрене или на вечерне в этот день принято исповедываться — это внутренняя подготовка к встрече Христа. В навечерие Рождества Христова в храмах звучат удивительно поэтические слова, вслушайтесь: «Небом мне показалась сегодня земля: ибо на ней рождается Творец, и в яслях возлегает в Вифлееме Иудейском». А вертеп (пещера), в котором родился Богомладенец, называют так: «вертеп, вместивший Невместимого». «В начале сотворил Бог небо и землю...» — слышим мы на службе. И дальше перед нами проходит вся история человечества, и вся она устремлена к главному событию — Рождеству Спасителя. И как апогей, последним, читается гимн пророка Исайи «Яко с нами Бог» (Ис. 8-9, церковносл.).
«С нами Бог, разумейте, языцы, и покоряйтеся: яко с нами Бог».
Вы знаете, этот торжественный повтор «Яко с нами Бог» рождает удивительное чувство: отныне мы в этом мире не одиноки, потому что с нами Бог. Кажется, что всех верующих в храме — и детей, и стариков — охватывает это чувство, и мы едины в одном порыве, повторяя слова, сказанные пророком за семь столетий до Рождества Христова: «Яко с нами Бог».
Это провозглашение позволяет нам ощутить всю мощь праздника. Служба кончается, а праздник нет, и мы приходим домой и ставим на окно зажженную свечу.
Владыка, а откуда такие образы: первая звезда, свеча на окне. Почему елка, которая в сочельник уже стоит в храме?
Человечеству было дано такое знамение о приходе Спасителя — звезда. Вероятнее всего это была так называемая «сверхновая» звезда, о которой сообщали в те годы китайские астрономы. А в народе живет традиция называть Вифлеемской ту звезду, которая появляется на небе в ночь перед Рождеством. А свеча, зажженная и поставленная на окно, напоминает нам о том, что когда в Римской империи была перепись, и Святое Семейство должно было прийти в Вифлеем, то там им не нашлось места. Свеча — это символ человеческой души, которая горит перед Богом. Зажженная в сочельник, она освещает путь Богомладенцу и в наш дом, и в наши души. Мы готовы принять Его, и свеча, горящая в окне, показывает, что в этом доме ждут Христа.
Что касается елки, то традиция ставить ее на Рождество пришла к нам из Германии. Отец Сергий (Булгаков) в своей «Настольной книге для священно-церковно-служителей» (1892 г.) пишет, что вечнозеленая ель символизирует древо жизни, возвращенное людям пришествием Спасителя. А украшенная горящими свечами и плодами, она служит символом духовного света, просветившего с пришествием Христа мир, и символом спасительных плодов царства благодати. Само слово «сочельник» происходит от названия блюда, которое готовится в этот вечер — сочива. Сочиво представляет собой вареные на сахаре или меду зерна пшеницы или рис и изюм. Часто необходимой частью угощения является взвар — густой компот из сухофруктов. Отец Сергий (Булгаков) упоминает русскую традицию украшать в этот день стол соломою — в память о яслях, куда положили Богомладенца. По мнению отца Сергия, мед, присутствующий в сочиве, символизирует сладость духовных даров, данных Христом. А само сочиво и взвар выражают символику жизни (взвар обычно варили при рождении ребенка) и смерти (сочиво, называемое уже кутьей, подавалось на похоронах). И перед началом трапезы было принято зажечь лампаду или свечу и обязательно помолиться.
Елка, подарки свеча на окне — все это возвращает нас в страну детства, туда, где мы, несомненно, были и чище, и лучше, чем сейчас. Потому Рождество Христово объединяет нас с детьми. И детям можно рассказать о том, что традиция рождественских подарков восходит к тем дарам, которые волхвы — восточные мудрецы, принесли Богомладенцу. Они принесли Ему золото — как Царю царей, ладан — как Богу и смирну (благовонную мазь, используемую на Востоке при погребении) — как человеку смертному. Так в праздничном действии появляется нота трагизма, предвосхищения Его крестных страданий и крестной смерти.
А сам праздник начинается с богослужения, на котором поется тропарь (главное песнопение) к Рождеству Христову, когда люди причащаются, и звучат слова Евангельского повествования: «Рождество Иисуса Христа было так...» (Мф. 1. 18).
Владыка, мы уже говорили о том, что сам факт того, что Рождество Христово произошло в тишине Вифлеемской ночи, что оно, более того, прошло незамеченным для человечества, свидетельствует о надмирности этого события.
То есть свидетельствует о том, что это было событие, превосходящее по своему значению всякую историческую событийность. И вот что удивительно: незафиксированная дата Рождества Христова (а, как известно, монах Дионисий Малый, сделавший в IV в. свои расчеты, ошибся на 6—7 лет, и современные исследователи считают, что Иисус родился в 7—6 г. до н.э.) стала тем рубежом, от которого ведет свое летосчисление все человечество. То есть это событие осталось вне понимания современников, но именно оно изменило весь ход человеческой истории. Пройдет всего тридцать три года, и мир изменится — изменится некий духовный баланс человечества, появятся ученики Христа (ведь Дух действует через людей), и эти изменения сначала произойдут в сердцах человеческих.
Я думаю, что, объясняя нашим детям внутреннюю суть праздника, можно обратить внимание на то, как люди восприняли рождение Богомладенца. Были волхвы и пастухи, пришедшие Ему поклониться, воспринявшие с радостью Благую весть. Был царь Ирод, увидевший в рождении Богомладенца покушение на свою власть и приказавший «избить всех младенцев».
Причем, как известно, в числе убитых Вифлеемских младенцев оказался и его собственный сын. Богомладенец по Промыслу Божьему был спасен, а вот сам Ирод вскоре погиб.
Да, и была и третья категория людей: просто равнодушных, тех, кто не пустил Святое Семейство к себе в дом. И мне кажется, что и сейчас есть люди, которые встречают приход Христа с любовью, с искренним желанием открыть Ему свое сердце, есть те, кто воспринимает Его с агрессией, а есть равнодушные, при попустительстве которых и творится зло. И перед каждым из нас, как и две тысячи лет назад, стоит выбор: с кем мы? Что мы выбираем: свет или тьму? «Одни возлюбили Свет, а другие возлюбили тьму», — говорит апостол Павел. И если вдуматься, от этого нашего каждодневного выбора очень многое зависит. В Библии всегда есть такая условная эсхатологичность: если люди выбирают Свет, если они с Богом, то это отдаляет те разрушительные события, которые могли бы привести к гибели всего живого. И если этого еще не произошло, то только потому, что в мире все же еще существует этот баланс между Светом и тьмой, Добром и злом, не позволяющий ему разрушиться.
А вообще, встреча Христа — это еще и встреча Его в другом человеке, поэтому в эти дни мы вместе с теми, кто обездолен, кто нуждается в нашей помощи и тепле. И на Руси всегда была сильна традиция Рождественской благотворительности, и я рад, что сейчас она снова возрождается.
Дни после Рождества Христова и до Крещенского сочельника называются Святками, а что значит само это слово?
Это понятно, Святки, то есть святые дни, потому что они посвящены великим событиям Рождества Христова. На Святки отменяется пост по средам и пятницам. В традициях Святок ходить по домам, делиться радостью, которая переполняет людей, и христославить, т.е. исполнять специальные песнопения, посвященные Христу. Но в эту традицию часто примешивается что-то языческое. Люди путают «христославление» с так называемой колядою. «Колядою», по свидетельству Н.Карамзина, в языческой Руси называли Бога пиршеств и мира. У Н.В. Гоголя «В вечерах на хуторе близ Диканьки» очень ярко описаны все эти гадания, переодевания, колядки, призывания всякой нечисти. И в объяснение такому странному искажению очень светлого явления — Святок — я могу привести слова апостола Павла, который говорил, что, там где больше благочестия, там вокруг и больше нечисти. А святые отцы всегда призывали воздерживаться даже просто от «разнузданного веселья». Рождество Христово — это явление в наш мир Божественной любви. Можно по-разному проявлять свою любовь, но высшее ее проявление в том, когда Бог Отец посылает в наш мир Сына Своего Единородного с тем, чтобы никто не погиб, но имел жизнь вечную.
|
