Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах и улицах «Добрая дорога детства» 2
Скачать 1.19 Mb.
|
Гримсолтанова Р.Э.соискатель ученой степени кандидата психологических наук Южный Федеральный университет г. Ростов-на-Дону, РФ ВОЗДЕЙСТВИЕ РЕЛИГИОЗНЫХ УЧЕНИЙ НА ПСИХОЛОГИЮ ЛИЧНОСТИ В ПОСТКОНФЛИКТНЫХ РЕГИОНАХВопрос религии, религиозности, а также влияния религии на ценностные особенности и их формирование, в различных возрастных и социальных группах, издавна интересовал не только философов, но и по меньшей мере основателей психоанализа. Важным элементом в изучении психологии религии, необходимо отметить то, что история располагает многочисленными сведениями о возникновении различных религиозных движений, которые за достаточно короткий исторический период времени оказывают существенное влияние на ценности и мировоззрение огромного количества людей [4]. В кризисных условиях выживания какой либо социальной группы или общества, религиозное влияние на ценностную сферу может приобретать достаточно сильный характер, поскольку религиозные деятели начинают позиционировать религию как то, что может защитить и тело, и душу человека, привнести в его жизнь уверенность и гармонию. Однако, ресурс такого воздействия не всегда позитивен. Свое убеждение о том, что «религия — общечеловеческий невроз навязчивости», З.Фрейд обосновывал не только внешним, но и внутренним сходством между отправлениями религиозного культа (молитвы, посты, заклинания, жертвоприношения и т. д.) и приобретающими защитный характер ритуалами при обсессивно-фобическом неврозе. Ядром концепции Фрейда является положение о бинарной роли религии как явления, генерирующего невроз и одновременно являющегося средством защиты от него. По К.Г.Юнгу, одним из факторов возникновения психических расстройств, является утрата религиозных взглядов. Причина психических расстройств по его мнению, в динамическом факторе: рассогласовании между сознательным и бессознательным. К.Г.Юнг рассматривал религию в качестве необходимого условия психического здоровья личности и эффективной системы психотерапии. Религия Э.Фромма - предшественница психотерапии, накопившая тысячелетний опыт заботы о душевном здоровье человека. Он считал, что в настоящее время две группы людей занимаются душой человека — священники и психоаналитики. В.Франкл считал, истинной религиозностью, не инстинктивный характер, а характер решения, поскольку религиозность либо экзистенциальна, либо ее нет вообще [4]. П.Б.Ганнушкин (1998) объяснял воодушевление и экстаз религиозного фанатика во время молитвенного ритуала, выбросом внутреннего наркотика — эндорфина, со всеми вытекающими последствиями, по тому же принципу, как и у фанатика музыки, во время рок-концерта [6]. Воззрения выдающихся ученых о влиянии религии на психику и поведение человека, позволяют делать вывод о том, что эмоциональные состояния могут влиять на изменение сознания, хотя до недавнего времени, только лишь «экстравертированное сознание», состояние «нормального» бодрствования рассматривалось как единственное состояние, достойное изучения [3]. Чарльз Тарт интегрирует современное знание о различных измененных состояниях сознания в попытке определить: условия, необходимые для их появления; факторы, влияющие на их внешние проявления; их общие и/или отличительные особенности и адаптивные или дезадаптивные функции, которые они предоставляют человеку. Человек, входя или пребывая в измененном состоянии сознания, обычно ощущает страх перед утратой власти над действительностью и самоконтроля. Во время фазы индукции он может активно сопротивляться ощущению измененного состояния сознания (например, во время сна, гипноза, анестезии), тогда как в других состояниях он может фактически приветствовать ослабление воли и полностью отдаться экспериментированию (например, при употреблении наркотиков, алкоголя, ЛСД, во время мистического переживания). Но несмотря на расхождения среди измененных состояний сознания, необходимо выделить достаточно их сходных черт, которые позволили бы концептуализировать эти измененные состояния сознания как некий единый феномен. Например, весьма сложный феномен, опыт «потери контроля». Однако, снижение сознательного контроля может вызвать чувства бессилия и беспомощности либо, что парадоксально, обеспечить еще большим контролем и силой через утрату контроля. В рамках измененного состояния сознания, можно рассматривать не мало известное в мире явление одержимостью бесами [7], которое за последние годы стало все чаще встречаться среди молодежи Чеченской республике. Состояние, в котором пребывает одержимый, по признакам и содержанию похоже на состояние измененного сознания. Одержимостью называется комплекс переживаний, характеризующийся ощущениями нахождения в физическом теле человека сверхъестественных существ, влияющих на протекание физических и психических процессов. Действия, направленные на изгнание духов из тела человека, определяются термином экзорцизм [4]. Если взять одержимость духами за парадигму потенциальной ценности измененного состояния сознания, мы обнаружим весомость ее социального значения и последствий. Можно сказать, что измененные состояния сознания играют значительную роль в опыте и поведении человека. Также очевидно, что эти состояния могут служить как адаптивным, так и неадаптивным выходом для выражения многочисленных страстей человека, его потребностей и желаний [7]. Как уже было определено, особую актуальность исследования данных трансформаций личности, приобретает в постконфликтных регионах РФ. Чаще всего это люди для которых характерна: низкая самооценка, элементы расщепленности личности с постоянной, зачастую агрессивной готовностью по защите своего ущербного Я; сильная (как правило, неудовлетворенная) потребность в присоединении или принадлежности к положительно воспринимаемой группе; переживание социальной несправедливости со склонностью проецировать на близкое окружение или общество в целом причины своих жизненных неудач; социальная изолированность и отчужденность, ощущение нахождения на обочине общества и потери жизненной перспективы [5, с. 260]. Однако в настоящее время в психологии фактически нет исследований, направленных на выявление того, как воспринимается явление одержимости в молодежной среде и кто именно в наибольшей степени склонен к такого рода деформации сознания и поведения. Литература:
|
