3.3. Воля и сознание Первоначально обратимся к рассуждениям Сартра171 о воле: «Нет никакого различия между волей и сознанием. Мало того, что мой акт свидетельствует мне о моём волении, но …моё воление уточняется и определяется через акт…Это замкнутый круг: о поступках следует судить по их намерениям…Поступок – это материальная опора и разъяснение волеизъявления, как язык – опора и разъяснение мысли». Поступок является внешним аспектом воли, а воля – внутренней объединяющей темой поступка. Французский философ приходит к выводу, что классическая концепция воли наталкивается на два подводных камня: волевой акт должен волить самого себя, но если моя воля мотивируется желанием, это уже не воля, а акт, исходящий из сознания, то есть мотивированная структура. В современной западной психологии действительно, до сих пор понятие воли не самостоятельно, а связано с мотивацией человека. Первичным предметом воли является бытие собственным основанием, что следует понимать не как тщетное стремление, а как трансцендентальную структуру человеческой реальности, во всех начинаниях, человек стремится не сохранить себя, не вырасти, а себя основать. По словам Сартра, ещё Кант увидел, что не следует делать волю, производной от «Я», так как она происходила бы опять от какой-либо данности. Воля, как и сознание, отсылает к самой себе, надо, чтобы воля волилась. Вторая трудность состоит в том, что объект воли конкретного человека удалён от него своим положением во времени. Ведь даже свобода, которая полагается в волевом акте, запрещает волить вопреки времени. «Свобода есть не что иное, как существование нашей воли или наших страстей, поскольку это существование есть ничтожение фактичности, то есть фактичности бытия, которые есть её бытие по способу иметь в бытии», уточняет Сартр172. Не следует под первоначальной понимать свободу, предшествующую свободному или эмоциональному действию; она есть основание, строго одновременное воле или страсти, которые только по-своему обнаруживают его. Философ предостерегает также от противопоставления свободы воле или страсти (в отличие от Бергсона). Свобода – основа целей, которые человек стремится достигнуть волей или эмоциональными усилиями. Проявления воли выступают в качестве чувств, страстей, посредством которых осуществляются попытки достижения целей, полагаемых свободой. Воля, полагает Сартр173, «есть психический факт с присущей ему структурой, который конституируется по той же самой схеме, как и другие психические факты, и основывается, как и они, на первоначальной и онтологической свободе». Воля есть не индивидуальный акт, возникающий в определённый момент времени, а отношение сознания к своим возможностям, его способность к ускользанию от себя, - особое бытие сознания. Возможности сознания трансцендентны, оно их поддерживает, волит, но они находятся вне, являясь внешними экзистенциями особого типа, которые Сартр называет потребностями. Человек есть целиком воление, поскольку волит того, что он есть, не может быть отдельного волеизъявления, так как изменить одну из собственных возможностей, значит одновременно изменить все личные возможности, изменить ситуацию – значит хотеть видеть себя другим. В этой связи Сартр174 отмечает: «Воля характеризует человеческий удел как необходимость – для покинутого в мире бытия – обрести свои собственные цели вне реальности, которая препятствует немедленному их осуществлению… Если дух наделяет меня властью немедленно осуществить все мои пожелания, то я сразу засыпаю, не имея возможности быть от них на расстоянии…». Итак, глубинный смысл воли заключается в том, что она может быть сама собой, только ускользая от самой себя, бросая себя вовне – к будущему, она является проектом, первичная структура воли заключается в том, что она является трансцендентностью, полагающей возможность в будущем, по ту сторону данного положения вещей. Не следует мыслить имманентное единство воли и её объекта, ибо объект воли находится в будущем, это определённый тип возможности. Поэтому воля нуждается в мире и в сопротивлении вещей, сопротивление мира заключено в воле как принцип её природы. По мнению Сартра, невозможно помыслить ни того, что мир предшествует воле, что вернуло бы к материализму, ни того, что воля породила мир, что повлекло бы к упразднению воли, мир и воля даны одновременно. Посредством воли можно создавать себя, но она обязательно находит свой смысл в первоначальном проекте.
Важно отметить, что, согласно данной концепции, воля может достигнуть только частных структур, но никогда не изменит первоначальный проект, результатом которого она является, как следствия теоремы не могут изменить её, поэтому проект не следует путать с волей, представляющей абстрактную сущность. Подлинная структура человека – созидание себя трудом и практикой, связь с Другим, не совпадает с волей, потребностью, страстью. Они лишь причастны данной структуре, всегда вне себя самих в направлении к…По своей сути воля рефлексивна, в её ведении решать, не какая цель должна быть достигнута, но каким способом. Воля характеризует удел человека как необходимость обрести цели вне реальности, которая препятствует их немедленному осуществлению. Так, Сартр175 рассуждает о том, что в нём, например, существует несколько волений, не сопровождающихся реализацией, воление остаться твёрдым и жёстким, ни о чём не жалеть, не поддаваться тоске, ставить себя под вопрос. Но тем не менее он, по его признанию, ничего не делает, чтобы их осуществить. У каждого может быть подобное. Заблуждение происходит оттого, что волю рассматривают как акт сознания. Либо растворяют в понятии «мотивация». Воля выступает как бытие-в-мире для его изменения, любая возможность , на которую она нацелена есть изменение данной ситуации.
|