Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах и улицах «Добрая дорога детства» 2
Скачать 3.59 Mb.
|
академик Российской академии образования, доктор педагогических наук, профессор (г. Москва) 1. И на ступени основного общего образования, и в высшей школе приоритетной становится направленность гуманитарного знания и несомых им представлений об исторически сложившихся системах социальных норм и ценностей на жизнь в поликультурном, полиэтничном и многоконфессиональном обществе, на участие в межкультурном взаимодействии, уважительном и конструктивном отношении к представителям других народов и стран. 2. Поликультурное воспитание предполагает усвоение систем ценностей и их оперативности в поликультурной и диверсифицированной России. 3. В ряду ведущих идей поликультурного воспитания и обучения одно из первых мест занимает идея единства общего, особенного и отдельного в личности, в ее ценностных отношениях и поведении. 4. Для желательного культурного самоопределения молодежи важны ее ясные представления о психологии этноцентризма, о его генезисе и роли в мировоззрении. 5. Новое звучание и более высокий "удельный вес" в образовании приобретает этнография (этнология) и культурная антропология. 6. В содержании современного образования все большее значение приобретает использование воспитательного потенциала народных подвижных игр, песен и танцев различных народов, физической культуры и спорта, приобщение школьников к праздничной народной культуре, а также к специфической кухне разных культурных традиций. 7. Важен кросскультурный подход в обучении родному и второму языку. 8. Чем больший выбор различных позитивных сред имеют молодые люди, тем более вероятна их позитивная трансформация. Именно поэтому педагоги ставят вопрос о создании поликультурных сред в сегодняшнем образовательном пространстве, в то время как в прошлом часто доминировала монокультурная среда. (Михаил Кордонский, Михаил Кожаринов. Очерки неформальной социотехники). 9. Современные требования к образованию предполагают развитие в молодых людях способности к усвоению и национальной, и общечеловеческой культуры. Это позволяет ориентироваться и действовать не только в типовых, но и нестандартных ситуациях, адаптироваться к жизни в поликультурном пространстве, быть мобильным, социально состоявшимся, открытым для общения с людьми разных культур, разных народов, разных религий. Современное воспитание как фактор снижения социальных рисков в условиях глобализации Н.Л. Селиванова член-корреспондент Российской академии образования, доктор педагогических наук, профессор (г. Москва)
Глобализация затронула российское общество сравнительно недавно, но оно уже в полной мере ощутило ее влияние и те социальные риски, которые она порождает. Следует отметить, что для воспитания существенную роль играет социальный опыт прошлых поколений. Россия в течение более 70 лет была страной закрытой, лишь немногие ее жители хорошо владели иностранным языком, имели возможность бывать заграницей, читать разную зарубежную литературу, общаться с иностранцами. Теперь ситуация коренным образом изменилась. Для россиян, особенно молодых, мир становится все более открытым. Они не только бывают в других странах, но учатся там и работают. Они как губка впитывают новые для себя ценности, усваивают обычаи, традиции разных народов. Кстати, эта ситуация вносит определенный негативный вклад в отчуждение поколений, которое, к сожалению, мы можем наблюдать, хотя оно связано не только с различным социальным опытом. Обратимся к тем проблемам, которые возникли в связи с глобализацией в сфере воспитания. Это проблемы в рамках таких направлений как: поликультурное и патриотическое воспитание; светское и религиозное; экологическое воспитание в условиях потребительского общества; нравственное воспитание и средства массовой информации; воспитание в условиях развития новых информационных технологий. Очевидно, что в условиях глобализации значительно расширяются возможности поликультурного воспитания. Доступность других культур создает условия не только для идентификации человека с другими культурами, что позволяет ему лучше понимать, усваивать и принимать ценности, традиции, обычаи другой культуры, но способствуют и обособлению человека от других культур, ставит его в ситуации соотнесения с ними, что создает благоприятные условия для воспитания патриотических чувств подростка, взрослого. Проблема воспитания патриотизма в современной России одна из самых острых и сложных. Трудно быть патриотом на фоне нередко искусственно культивируемого чувства национальной, культурной неполноценности. Поражение в холодной войне, распад СССР, падение авторитета страны в мире, критика и недружественная политика со стороны многих западных стран, экономические неудачи, локальные вооруженные конфликты также не способствуют формированию патриотических чувств. Существует и проблема подмены патриотического воспитания военно-патриотическим. В рамках поликультурного воспитания следует рассматривать и проблему воспитания толерантности. О том, что эта проблема становится все более острой для российского общества, говорят многие факты. Самым вопиющим является деятельность группировок скинхэдов на территории России. Как отмечают социологи А.Л. Салагаев., А.В. Шашкин, группировки скинхэдов относятся к специализированным молодежным группировкам, которые создаются вокруг определенного вида противоправных действий и продолжают существовать больше по преступным, а не социальным причинам. Хотя, по нашему мнению, последние имеют немаловажное значение на первоначальном этапе их возникновения. Наиболее конструктивным представляется понимание толерантности, как ценностного отношения к культурному разнообразию общества, выражающееся в признании, принятии и понимании представителей иных культурных сообществ. В связи с этим возникают вопросы соотношения толерантности и патриотизма, границ толерантности, выбора путей ее воспитания (П.В. Степанов). Проблема воспитания толерантности выходит и на проблему светского и религиозного воспитания. Долгое время советское общество существовало как общество атеистическое. Религиозность, исполнение религиозных обрядов не только не приветствовались, но и всячески преследовались. Происшедшая метаморфоза в отношении религии с некоторыми соотечественниками, скорее говорит не об их внезапно появившейся вере, к сожалению, человек нередко становится верующим не по зову души, сердца, а из конъектурных соображений. В России согласно закону церковь отделена от государства, но школа не может не замечать церкви, тем более что последняя активно ищет способы сотрудничества. Сегодня соотечественники в силу интенсивно протекающей глобализации имеют возможности Встречи с различными религиями. Кроме этого сама Россия страна многоконфессиональная. Следует отметить, что в настоящее время не найдены приемлемые как для школы, так и для церкви способы их взаимодействия. Мы наблюдаем две крайности: либо школа полностью отгораживается от церкви, либо церковь активно проникает в жизнь школы, утверждая свой приоритет, прежде всего, в вопросах нравственного воспитания. В условиях глобализации все больше возрастает роль экологического воспитания. Именно для современного экологического воспитания важно глобальное мышление, понимание того, что негативный процесс в экологии любой точки планеты не является изолированным, а оказывает влияние на всю планету. Впервые такое понимание появилось у широкой мировой общественности в дни чернобыльской катастрофы. Потребительское общество, бурно развивающееся в России и ориентирующееся на западные образцы потребления, значительно ужесточает и усложняет задачи экологического воспитания. Ужесточает, потому что экологические требования к жизнедеятельности человека в условиях общества потребления должны быть более строгими, а усложняет, потому что это общество стимулирует потребности получить все возможные удовольствия «здесь и сейчас» и, что самое прискорбное, несмотря ни на что. Тем более что реклама создает особенно у подростков и молодежи иллюзию доступности всего того, что она предлагает. Негативным фактором для экологического воспитания является и то, что предыдущее поколение проживало в условиях постоянного дефицита необходимых для существования человека предметов, продуктов и т.д. и поэтому не может передать позитивного опыта, культурных образцов жизни в условиях потребительского общества. Экологическое воспитание в отечественных школах в основном связано с решением экологических проблем малой родины и хорошо, если это делается в практическом плане. Конечно, решение этих проблем важно и необходимо, но следует сделать и следующий шаг к решению глобальных экологических проблем, начиная с осознания их значимости и поисков путей их решения, прежде всего, на уровне проектной деятельности. Постоянной и острой проблемой стало нравственное воспитание школьников, молодежи на фоне интенсивного развития средств массовой информации. Средства массовой информации играют особую роль в процессе глобализации. Можно сказать, что они информационно обеспечивают его. Именно с помощью средств массовой информации человек не только получает сведения о мире, других странах, народах, их культуре, но и становится виртуальным участником основных событий, происходящих в той или иной стране. К сожалению, средства массовой информации далеко не всегда представляют человеку лучшие образцы мировой культуры. Значительно чаще мы имеем дело с массовой культурой, с ее худшими образцами, особенно этим грешит отечественное телевидение. Воспитывать нравственного человека на таком фоне достаточно сложно. Наш соотечественник только в последние 15 лет учиться жить в ситуации постоянного выбора, в том числе и нравственного. Поэтому существенной часть нравственного воспитания современных детей должно стать формирование способности сделать выбор. Другой существенной составляющей нравственного воспитания является развитие гуманистических ценностных отношений личности к миру, к людям, к самому себе. Таким образом, и идеологией современного воспитания (адекватного окружающей ребенка культуре и способствующего личностному росту ребенка) должен выступать гуманизм. В основу нравственного воспитания могут быть положены ценности: Человек, Семья, Отечество, Земля, Мир, Труд, Культура, Знания. Но поскольку речь идет о гуманистических ценностях, необходимо обратить большее внимание на основополагающую ценность гуманизма – ценность Человека. Для ребенка она проявляется в двух ипостасях: как ценность другого человека и как ценность своего собственного Я (телесного, душевного, духовного). Новые информационные технологии также являются серьезным ресурсом развития глобальных процессов. Следует отметить, что, если в образовании уже получены серьезные результаты по реализации возможностей информационных технологий, то в сфере воспитания результаты выглядят более скромно. Воспитание в условиях использования новых информационных технологий происходит в измененной информационной и, как следствие, в измененной коммуникативной среде. Различные информационные сайты позволяют не только получать учащимся и педагогам новую информацию, но участвовать в обсуждении различных проблем, волнующих молодежь в разных странах мира, что имеет принципиальное значение для поликультурного воспитания. Очевиден для воспитания российских подростков и молодежи позитивный эффект открывшихся возможностей организации совместных проектов с учащимися других стран по решению проблем различного уровня. Сегодня только ленивый не ругает компьютерные игры, в которых провоцируется агрессия, безответственность, бесчеловечность подростков, но в значительно меньшей степени рассматриваются игры, имеющие положительное значение для их развития. К сожалению, интернет позволяет современному подростку получить возможность доступа к информации, несущей серьезный антинравственный заряд: порносайты, сайты экстремистских, террористических и националистических организаций. Общение в различных чатах нередко не только происходит на низком культурном уровне и заменяет живое человеческое общение, но и выполняет функции ценностного воспитания, способствует формированию различных молодежных субкультур отрицательной направленности. В образовании педагоги-новаторы идут по пути создания своих сетевых сообществ, в которых с помощью специальных программ (например, Innovative Teachers) создается дискуссионное пространство, в котором любая идея проходит профессиональный анализ. Проблемы воспитания пока не стали предметом таких обсуждений. Воспитание в условиях глобализации хотя и имеет свое проблемное поле, но его нельзя считать устоявшимся. Несомненно, интенсивно протекающий процесс глобализации породит еще новые проблемы, которые потребуют не только политических, экономических, психологических, но и педагогических решений. «Режиссура урока» и проблемы личностно-профессионального роста учителя В.М. Букатов доктор педагогических наук, профессор (г. Москва) Обычно считается, что школьным учителям к той или иной методике обучения, скрупулезно разработанной учеными, нужно относиться как к некой верхней «планке», заставляющей практиков «тянуться» вверх. Но при такой установке, одна и та же методика, если для кого-то из педагогов и может оказаться планкой, то для кого-то она может стать вполне реальным потолком, ограничивающим их лично-профессиональный рост. Не случайно в социо-игровой «режиссуре урока» дело обстоит совсем иначе. Там «всё и вся» ратует за реабилитацию методической самостоятельности учителя. Любая социо-игровая технология, методика, прием — это всего лишь нижняя методическая «планка», всего лишь «почва» для личных методических поисков учителя, для его личностного процветания, путешествия, продвижения. Ведь если почва и нужна человеку, то для того, чтобы чувствовать опору, чтобы по ней и ходить, и прыгать, и бегать… Тогда, глядишь, человек может статься – и взлетит… Да вот беда: обычно ученые-методисты не могут мириться с тем, что их столь продуманную и любовно выпестованную в тепличных условиях методику какие-то там школьные учителя – по любому практическому поводу своими ногами то и дело попирать начнут. Это им кажется издевательством, непозволительным по отношению к результату своего хоть и скромного, но вполне «научно обоснованного» труда. Поэтому ученые-исследователи лучше ничего не придумали, как насильственно и методично кормить «с ложечки» несчастных учителей этой самой своей «плодотворной почвой». И хоть почва воистину плодотворна, но, попав в рот, она оказывается «гадость-гадостью», от которой нормального творческого человека просто не может не стошнить. Один из педагогических парадоксов заключается в том, что чем продуманнее, умнее методика, тем бездумнее вынужден работать по ней учитель. Социо-игровые подходы, на наш взгляд, достаточно эффективно помогают практикам этот парадокс благополучно преодолевать и избавляют их от необходимости давиться «плодородным гумусом». Чего же следует опасаться тем практикам, которые собираются работать в социо-игровом стиле? Отсутствия ДВИЖЕНИЙ — раз! Если кто-то из учеников на занятии был малоподвижен, то социо-игрового стиля на таком занятии скорее всего, что не было (чтобы там в своих рабочих планах или отчетах учитель не записывал). |
