Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах и улицах «Добрая дорога детства» 2
Скачать 3.59 Mb.
|
Отсутствия смены, разнообразия, ВАРИАТИВНОСТИ — два! Если на занятии не было хотя бы двух-трех смен в мизансценах, ролях — и уж тем более — видах деятельности, то смело можно утверждать, что стиль урока был не вполне социо-игровым. Отсутствия работы учеников в МАЛЫХ ГРУППАХ — три! Если про ходу урока дети не объединялись в малые группки, или эти группки между собой не вступали в общение (а только с учителем), то вполне вероятно, что социо-игровая педагогика на таком уроке и «близко не лежала». А вот когда все «три кита» – движение учеников, смена мизансцен и групповая работа (подробнее см. www.openlesson.ru) – в организации школьного урока были задействованы, то смело можно утверждать, что прошедший урок не только пойдет ученикам на пользу, но скорее всего и эмоционально-положительно им надолго запомнится. Идеал выпускника вуза как фактор превенции социальных рисков И.Д. Лельчицкий доктор педагогических наук, профессор, В.А. Ершов кандидат педагогических наук, доцент (г. Тверь) Понятие «идеал» (фр. ideal, греч. idέa – первообраз) трактуется как высшая цель человеческих стремлений, нечто возвышенное, совершенное, благое и прекрасное. Идеалы дают «потребную образцовую меру разуму», который нуждается в понимании того, что является совершенным (И. Кант). Возникая из представлений о совершенстве, идеалы генетически детерминированы ценностями. В этом смысле возможно утверждение, что идеалы – это ценности, увиденные в совершенстве. Следовательно, контекст «совершенства» неизменно предполагает представление о будущем как альтернативу действительности, центрирован на обосновании превенций как условий минимизации возможных социальных рисков. Между тем, следует отличать идеалы от утопий, которые тоже влекут человека в будущее, призывая трансформировать реальность. Однако идеалы всегда неразрывно связаны с реальностью и могут быть в той или иной степени достигнуты, в отличие от утопий, сфера реализации которых – умозрительная игра и фантазии. В связи с этим, оперирование категорией «идеал выпускника вуза» позволяет построить прогностическое представление о ключевых профессиональных, социальных и личностных особенностях человека непосредственно после завершения им процесса обучения. Предполагается, что обладатель высшего образования призван являть собой субъекта социокультурных процессов, сохраняющего и развивающего цивилизационные образцы человеческого бытия. Идеал выпускника вуза в содержательном отношении представляет собой интегральную теоретическую характеристику, включающую ряд ведущих показателей, достижение которых в период вузовского обучения призвано оказать существенное влияние на минимизацию возможностей возникновения социальных рисков. Во-первых, идеальный выпускник вуза характеризуется профессионально-ценностным самоопределением, то есть он различает ценности и смысли предстоящей профессиональной деятельности, «видит» себя как личность и профессионал в этих различениях (сегодня решение этой проблемы не является актуальной и приоритетной в личностно-профессиональном становлении будущих специалистов в высшей школе). Во-вторых, идеальный выпускник вуза действительно владеет нормами или компетентностями профессиональной деятельности и профессионального общения (а не только обладает знанием о них, что характерно для современного выпускника). В-третьих, идеальный выпускник вуза отличается готовностью к достижению продуктивных результатов (ориентирован содержанием и процессом образования на развитие в противовес функционированию, как это имеет место сегодня в массовой вузовской практике), соблюдая профессиональную этику, следуя профессиональным ценностным ориентациям. В-четвертых, идеальный выпускник вуза способен изменять и развивать свою личность и индивидуальность средствами профессии, он обладает потребностью к инновационному и творческому развитию своей профессии (специальный акцент необходим именно на развитие способностей, личностной готовности, формированию социально-профессиональной компетентности к инновационной деятельности). В-пятых, идеальный выпускник вуза в русле особенностей предстоящей профессиональной деятельности обладает способностью к эмоциональной гибкости, различает присущие ему резервы личностного и профессионального саморазвития. В-шестых, особой характеристикой идеального выпускника вуза является его готовность к рефлексии, то есть потребность и способность к критериальному анализу своей деятельности, выявлению возникающих в ней проблем, целенаправленному и обоснованному обращению к нормам и образцам профессионального поведения как средствам проектирования деятельности, реализации проекта в профессиональной действительности или разрешению проблем. В-седьмых, идеальный выпускник вуза способен прогнозировать риски в своей профессиональной деятельности, обладать готовностью к их конструктивной превенции. В-восьмых, идеальный выпускник вуза обладает компетентностью социального взаимодействия, способен строить конструктивный диалог как личность и профессионал, в различных сферах жизнедеятельности, что, несомненно, является важнейшим фактором предупреждения конфликтов, потенциально способствующих возникновению социального риска. В-девятых, идеальный выпускник вуза обладает компетентностью здоровьесбережения, то есть знает нормы здорового образа жизни, принимает эти нормы как личностно необходимые и социально значимые ценности жизнедеятельности, способен к регулированию психосоматического и эмоционального проявления состояния собственного здоровья. В-десятых, идеальный выпускник вуза – личность с гражданской позицией, ориентирующаяся в основных ценностно-смысловых доминантах современного общества, страны и мира, обладает готовностью к учету, сохранению и развитию этнотрадиций, способен к моно- и кросскультурному взаимодействию. Представляется, что совокупность обозначенных отличительных особенностей идеального выпускника вуза позволит ему активно адаптироваться на рынке труда, быть самостоятельным, инициативным, успешным, постоянно устремленным к саморазвитию и самореализации, конструктивно влиять на инновационное развитие экономики и производства. Социально-культурная идентификация как условие реализации поликультурного образования В.А.Ершов кандидат педагогических наук, доцент И.Д.Лельчицкий доктор педагогических наук, профессор (г. Тверь) Потребность в развитии поликультурного образования в современной России не вызывает сомнения. Сегодня активно разрабатываются элементы поликультурного образования: цели и задачи, содержание, методы и технологи, компетенции. В данной статье делается попытка осмысления одного из направлений поликультурного образования, а именно, социально-культурной идентификации. По нашему мнению, создание условий для социально-культурной идентификации, одна из первоочередных задач, реализация которой создает необходимые условия для поликультурного образования. Постановка задачи социально-культурной идентификации не является новой, но в контексте поликультурности она имеет свои особенности. Если в недавнем прошлом социально-культурная идентификация считалась необходимым условием национального возрождения, то в современном поликультурном образовательном пространстве она выполняет не только эту роль. Вхождение в мировую и национальную культуры начинается через освоение своей этнической культуры, а опыт подобного освоения отчасти является инструментом познания иной, ранее неизвестной культурной общности, т. к. за всем многообразием внешнего облика людей, их поведением, нормами, обычаями и традициями скрыты одинаковые человеческие качества. Одной из первых попыток решения проблемы социально-культурной идентичности является введение принципов «инновационного обучения», провозглашенных в докладе Римскому клубу «Нет пределов обучению» (1979), в котором говорится, что проблема социально-культурной идентификации имеет два аспекта: с одной стороны, существует тенденция, которая ведет к возникновению единой мировой культуры (культурная гомогенизация), с другой - опасность «культурной и психологической дезинтеграции», грозящая как отдельным индивидам, так и целым обществам (6). По версии авторов доклада, появление на планете однородной мировой культуры не представляется возможным, по крайней мере, существующих тенденций недостаточно для ликвидации культурно-этнических особенностей различных сообществ. В данном случае «инновационное» обучение пересекается с задачами поликультурного образования, которое одной из своих задач провозглашает создание условий для социально-культурной идентификации Перед «инновационным» обучением ставится задача раскрепощения мышления к восприятию иного в сфере политики, экономики, культуры, духовной жизни. Это прямой путь к сотрудничеству в решении общечеловеческих проблем. Но, развивая это предположение, необходимо отметить, что поликультурное пространство ставит перед человеком задачи более развернутого характера. Так, огульное признание всех элементов культуры может иметь непоправимые последствия для отдельной личности и общества в целом. Например, трудно согласиться с деятельностью и ценностями радикальных религиозных течений, исповедующих борьбу с «неверными». Если говорить о практической реализации идей «инновационного обучения» для разрешения проблем национального характера как на международной арене, так и внутри многонациональных государств, то необходимо назвать исследования ученых США Р.Хенви и Э.Боткина в области глобального образования (6, 332). Идеи инновационного обучения являются значимыми и для развития поликультурного образования, концепция которого развивалась в педагогической теории США Д. Бенксом (2, 104 – 110). Выводы сторонников инновационного обучения подтверждает В.Н. Романов в монографии «Исторический опыт развития культуры. Проблемы типологии» (1991), подчеркивая, что «исходя из методологических посылок, имманентно присущих деятельностному подходу, ... анализ любой чужой культуры должен сопрягаться с анализом собственной культуры исследователя. Необходимость подобного сопряжения прямо вытекает из диалогической природы гуманитарного знания, и именно своим диалогизмом гуманитарное знание со всей определенностью противостоит естественнонаучному» (3, 192). Представление о культуре и исследовании культуры, прежде всего, как о диалоге между культурой исследователя и культурой, служащей предметом исследования, является основополагающим при формулировке первой задачи поликультурного образования. Национально-культурная идентификация возможна при следующих условиях: формировании мотивации саморазвития в культуре, развитии исторической памяти и патриотизма, оформлении национального самосознания и умения, необходимых для воспроизводства различных элементов культуры. Нельзя не учитывать, что национально-культурная идентификация может проявляться и в крайних националистических вариантах, что не способствует развитию диалога между этносами, а блокируют его. Следовательно, разрабатывая задачи национально-культурной идентификации, необходимо провести четкую грань между национальным и националистическим. Национализм - дискриминационные проявления в отношении любого иного этноса, которые подчеркивают культурно-этническое преимущество одного сообщества перед другим и легетимизируют неравноправное положение этносов. Сдерживать националистические тенденции в структуре поликультурного образования призваны задачи формирования ценностей взаимного уважения и совместной деятельности представителей различных этнических групп, многообразия социально-культурных форм и т. д. Противоположной тенденцией склонности к дискриминации является огульное восхваление «иного» и вменение себе в постоянную обязанность воспринимать «иное» в его непохожести, что также не отвечает требованиям культурно-этнической идентификации и является разрушительным для индивида. Эта проблема еще в начале века была поставлена С.И. Гессеном, который отмечал, что культура, окружающая личность, особенно «иная», обладает «центробежной силой» и может привести к разрушению национальной личности (1, 447). Т. Рюлькер, эксперт ЮНЕСКО по проблемам поликультурного образования, подчеркивает, что задача «поликультурного образования не в том, чтобы заставить людей отказаться от своей культурной самобытности, а в том, чтобы помочь каждой этнической группе оценить в равной мере собственную и чужую культурную идентичность» (4, 72). Итак, задача социально-культурной идентификации в рамках поликультурного образования предполагает формирование национально-культурного самосознания, основанного как на ценностях уважения иных этнических общностей и стремления к пониманию их особенностей, так и способности критического их изучения. Культурно-этническая идентификация предполагает возможность получать глубокие и соответствующие знания о «своей культуре», т. е. культуре, которую несут первичные референтные группы, такие, как семья, родственники, соседи, религиозные общины, этнос, что определяет содержательную задачу предоставления самых широких возможностей знакомства с историко-культурными корнями личности как представителя семьи, социальной группы, религиозной общины, этноса. Не вызывает сомнения, что возможности современного учителя крайне ограничены, т. к. целенаправленная нивелировка национально-культурных различий в предшествующие десятилетия отразилась на информационной базе. Но вместе с тем этот же факт становится стимулом к поиску и возрождению традиций этносов, предполагает поисковый характер процесса обучения, который является высокоэффективным, хотя и требует значительной затраты энергии преподавателя и подготовленности учащихся. Процесс формирования социально-культурной идентичности является более эффективным, если учитывается, что становление культуры любой этнической общности шло многообразными путями и не избежало процессов взаимовлияния, взаимодействия и взаимопроникновения культур. Любая культура является не только результатом внутрегенетического развития, но и диалога культур. Лингвистические источники, традиции и обычаи, мировоззрение и наука, искусство и религия несут на себе отпечаток вольного или невольного диалога между этническими культурами. Следовательно, логика становления и развития этносов предполагает изучение культур, которые оказали значительное влияние на формирование и развитие этнической культуры исследователя. Нельзя игнорировать факт многообразия источников формирования этнического, а значит нельзя, избежать изучения самих источников. Исследуя национальную культуру, необходимо знакомиться со всем многообразием процессов взаимовлияния, взаимодействия и взаимопроникновения различных элементов культур, чтобы сформировать целостную картину развития этноса. Процесс формирования социально-культурной идентичности связан с признанием многообразия «культурно-исторического фона», который является фактором формирования и развития любой культурно-этнической общности. Этот факт определяет одно из направлений поликультурного образования: формирование представлений о культурно-национальном многообразии мира как в пространстве, так и во времени на примере национальной культуры ученика. При реализации данного направления следует рассматривать формирование любой этнической культуры как итог разнообразного взаимодействия многих этносов. Процесс взаимодействия культур, в результате которого ценности этнических сообществ, формы и средства самореализации их в культуре находятся в постоянной динамике, продолжается. В соответствии с этими фактами, формирование представлений о национально-культурном многообразии мира подразумевает знакомство учащихся с источниками становления национальной культуры школьника, механизмами и последствиями межкультурных контактов этнических групп, признание факта культурно-этнического многообразия цивилизации. Знание о культурном многообразии современного мира предполагает ценность равноправия культур. Признание культурной самобытности и формирование уважительного отношения к ней является важнейшим условием развития диалога культур. Изоляция социокультурных общностей, как показывает исторический процесс, не только обедняет культуру, но и может привести к ее стагнации и гибели, что было особо подчеркнуто в итоговом документе международной конференции ЮНЕСКО в 1982 г. (5, 345). Национально-культурная изоляция индивида имеет те же последствия, что и изоляция культуры в целом. Развитие цивилизации требует не только формирование открытого общества, но и открытого к межкультурным контактам индивида. Условием эффективных и взаимно полезных контактов является соблюдение ценностей терпимости, взаимоуважения, готовности к межкультурному взаимодействию. Это определяет следующее направление поликультурного образования: воспитание терпимости и уважения права каждого народа сохранять свою культурную самобытность. Процессы социально-культурной идентификации, формирования представлений о культурном многообразии мира, воспитания терпимости и уважения права каждого народа сохранять свою культурную самобытность, взаимосвязаны и взаимно дополняют друг друга. Нельзя изучать культурно-этнические контакты и их последствия как в истории, так и сегодня, не затрагивая проблем ценностных оснований участников взаимодействия. Малоэффективно рассматривать особенности национальной культуры без соотнесения с культурными ценностями иных этносов, так как без отношения «свои» – «чужие» нельзя осознать особенности своей национальной культуры. Литература
|
