Решение заседания кафедры протокол № от 2013 Учебно-методический комплекс модуля «Философия»
Скачать 2.4 Mb.
|
| Раздел 6. ФИЛОСОФСКАЯ ТЕОРИЯ ЦЕННОСТЕЙ (АКСИОЛОГИЯ) Вопросы:
«Отцом» современной теории ценностей всеми исследова телями единодушно признается Рудольф-Герман Л отце (1817— 1881) — немецкий врач, естествоиспытатель и учитель главы баденской школы неокантианства - В. Виндельбанда. Такое от ношение к Л отце объясняется тем, что он впервые ввел в фило софию понятия Wert (ценность) и Yeltung (значение, значи мость). Главной задачей своего творчества Л отце считал фило софскую экипировку ценностей, о которых мы судим по чув ствам, и вся его деятельность была проникнута стремлением создать учение о жизненных ценностях. Также, как и представи тели баденской школы, Лотце выделял ценности в особое цар ство, которое противостоит царству бытия. Если царство бытия познается разумом, то царство ценностей таким образом не мо жет быть постигнуто, так как для него нужен другой вид позна ния — более важный, чем разум, называемый Лотце духовным чувствованием. Лотце впервые попытался определить понятие ценности, но это не было в строгом смысле определением кате гории «ценность». Наслаждение, получаемое от ценности, фак тически отождествлялось Лотце с понятием ценности. Ценность как ценность постигается только через наслаждение, которое приравнивалось к радости и удовольствию. Самым влиятельным в аксиологии течением является баденская (юго-западная) школа неокантианства, так как ее ос нователи впервые в аксиологии дали обстоятельное решение таким важным категориям, как ценность, оценка, классифика ция и иерархия ценностей. В результате деятельности представи телей баденской школы неокантианства понятия ценности и оценки прочно вошли в зарубежную этику, эстетику, логику и социологию. Основателем баденской школы неокантианства яв ляется Вильгельм Виндельбанд (1848-1915), перенявший от Лотце положение о выведении истины из блага. Таким образом, в соответствии с его учением фундаментом философии должно стать учение о ценностях. Но что примеча тельно: предмет философии не просто ценности, а общеобяза тельные ценности, т.е. он ограничивает понимание предмета философии крайне узким кругом явлений — обязательными цен ностями. Виндельбанд впервые в аксиологии различил понятия «ценности» и «оценки». Цель является мерилом любой оценки, оценка имеет смысл только для признающего эту цель. Поэтому любая оценка дается только в альтернативной форме одобрения или неодобрения. Если говорится об имевшей место оценке, должно быть одно из двух: одобрение или неодобрение; этим оценки принципиально отли чаются от суждений. «Каждая оценка есть реакция чувствующей и желающей личности на определенное содержание познания». По Виндельбанду, философия должна давать общее представле ние об оценке как таковой, и поэтому она должна описывать и объяснять оценки. Некоторые оценки могут иметь абсолютное значение, даже если они не были вообще никем признаны. Согласно Виндельбанду, оценки в эмпирической действи тельности «всегда изъявляют притязание на абсолютное значе ние и имеют смысл только при допущении возможности такой абсолютной оценки. Это притязание и это допущение именно и отличают три охарактеризованные формы оценок - мы назовем их лучше всего логической; этической и эстетической — от тех бесконечно разнообразных оценок, в которых выражается лишь наше индивидуальное чувство удовольствия или неудовольствия от какого-либо представляемого предмета» (В. Виндельбанд. Пре людии. СПб., 1904. С. 30-31). Ценность — это требование того, что заслуживает всеобщего признания (общезначимое). В эмпи рической действительности оценка относительна, а ценность всегда связана с абсолютными условиями. Виндельбанд впервые в аксиологии сделал попытку классифицировать ценности: они разделялись им на эстетические, этические, религиозные, логи ческие. Он также положил начало делению ценностей на выс шие и низшие. Согласно Виндельбанду, эстетические ценности, ввиду отсутствия в них заинтересованности и воли, являются более высокими, чем этические. Генрих Риккерт (1863—1936) — крупнейший систематизатор баденской школы следующим образом трактовал ценности: "Цен ности не представляют собой действительности, ни физичес кой, ни психической. Сущность их состоит в их значимости, а не в их фактичности" (Г.Риккерт. Науки о природе и науки о куль туре. СПб., 1911. С 60). Риккерт впервые в истории аксиологии подошел к очень важной проблеме о соотношении благ и цен ностей: ценность может таким образом присоединяться к объекту, что последний делается благом. Благо является носителем цен ности. Созданная Риккертом система ценностей насчитывает шесть различных автономных видов ценностей.
6. Личная святость (имеется в виду религиозная философия). В результате исследований Гюго Мюнстерберга (1863-1916) последние кирпичи в здание неокантианской аксиологии были уложены, и последующие философы в основном развивали или конкретизировали те или иные положения основоположников баденской школы. Г. Мюнстерберг предложил довольно попу лярную классификацию ценностей, которая учитывается пред ставителями всех направлений в аксиологии. Свое рассмотрение оценки Мюнстерберг завершает выводом, что чистая оценка является "чистым отождествлением опыта" и носит априорный характер. В каждой ценности, по Мюнстербергу, находится чис тое желание. Как Виндельбанд и Риккерт, Мюнстерберг наделял ценности всеобщим значением. Основание для такого заключе ния Мюнстерберг усматривал в том, что ценности действительны для всех духовных существ, которые живут вместе с нами. Окончательное определение ценности у Мюнстерберга выглядит следующим образом: ценность есть "отношение идентичности". Мюнстербергом всюду подчеркивалась необходимость отде ления наивных жизненных ценностей от целеосознанно уста новленных культурных ценностей. В каждой их этих групп име ются четыре большие области - ценности содержания, ценнос ти соответствия, ценности деятельности и ценности совершен ства. В свою очередь, каждый из полученных таким образом восьми классов должен подвергнуться троекратному делению, так как всегда должны различаться переживания внешнего мира, совре менников и внутреннего мира. В результате получается система из 24 ценностей. Основной план классификации ценностей у Мюнстерберга выглядит следующим образом: как указывалось, имеются четы ре главных класса ценностей - содержания, соответствия, дея тельности и совершенства. В каждой их этих четырех первую часть составляют непосредственные жизненные ценности: существо вания, единства, развития и божественные ценности; вторую- целеосознанные культурные ценности: связи, красоты, труда. Таким образом, получается четырехкратно по два подразделе ния и в каждой из этих восьми групп надо различать отношения к внешнему, современному и внутреннему миру. Жизненные ценности разделяются на:
Культурными ценностями являются:
Метафизические ценности жизни и культуры охватывают три другие группы ценностей: логические, эстетические и эти ческие. Религия принадлежит к жизненным ценностям, а фило софия — к культурным. Работами Мюнстерберга завершается формирование основ ных проблем аксиологии. После Мюнстерберга разработкой про блем аксиологии занимались уже не только неокантианцы, но и персоналисты, феноменологи, неотомисты и даже некоторые позитивисты и представители прагматизма. О влиятельности ак сиологии как направления в зарубежной философии говорят те факты, что проблемы ценностей неоднократно обсуждались на Всемирных философских конгрессах. Так, на VIII Международ ном философском конгрессе очень крупный зарубежный мыслитель Николай Гартман выступил с докладом «Проблема ценности в современной философии». На XIII Международном философском конгрессе выступил Ф. фон Ринтелен по аксиоло гической проблематике и подчеркнул, что проблема ценностей возникает в начале всякой философии, и было бы большим упущением, если бы философия не занималась проблемами категории «ценность» и ценностных суждений. В нашей стране о проблемах теории ценностей стали гово рить только в 60-х гг. прошлого столетия. И все началось с крити ки зарубежной аксиологии, без понимания того, что просто кри тиковать тот или иной вариант решения вопроса, значит, при нять предложенный способ постановки проблемы. Советская фи лософия строила свою систему ценностей на основе идеологи ческого подхода, которому свойственна односторонность, гос подство только одной изолированной ценности, подавляющей и поглощающей все другие. В результате чего получилась застыв шая абстрактная схема с одной абсолютной «сверхценностью». Идеологический принцип приводил к узкой схематизации, ис ключающей разнообразное богатство ценностей. Понятие ценности, виды и иерархия ценностей. Аксиологи включают в себя представителей самых различных течений в фи лософии, не являясь при этом самостоятельным направлением. В зависимости от того, к какому направлению в философии при надлежит разработчик теории ценностей, таковы и будут его общефилософские подходы к рассмотрению проблем ценности и оценки, иерархии и классификации ценностей. Также принад лежность к тому или иному течению в философии будет опреде лять и направления, особенности аксиологических исследова ний. Например, персоналисты много внимания уделяют разра боткам ценностей, связанных с личностной проблематикой, неотомисты придают аксиологической проблематике религиоз ный характер, неокантианцы главное внимание уделяют ценно стям истины, логическим ценностям, отношениям истины, цен ности и действительности; феноменологи — этике и эстетике, познанию ценностей, объективному характеру относительности ценностей. Для представителей «философии жизни» все ценнос ти — только функция человеческой оценки, все ценности отно сятся к субъекту, следовательно, и относителен способ их бы тия. Категории этики имеют ценность только для оценивающего человека. Сколько бы ни обсуждались различные определения ценно сти, они не выходили за пределы понятий, установленных к середине XX в. Различия были лишь в том, как рассматривать ценности по отношению к ценностному носителю, субъекту или к тому и другому. И основных варианта было три:
3. Субъективистская трактовка ценностей (Д. Дьюи, Р.Б. Перри; экзистенциализм «философия жизни»). Понятие «ценность» очень трудно поддается однозначному определению. Не случайно в философской литературе имеется множество различных формулировок, каждая из которых рас крывает отдельные стороны этого многогранного понятия, но общепринятых, не вызывающих никакой критики определений ценности нет. Внутренне противоречивое понятие «ценность» по смыслу очень близко многим словам (значение, значимость, цель, идеал, потребность, норма, интерес и т.д.), но не сводится к ним. Эти близкие по смыслу слова используются при определе нии понятия «ценность» в зарубежной философии. В многочис ленных определениях ценности, как правило, затрагивается одна какая-либо существенная особенность содержания этого поня тия. Поскольку каждое направление в аксиологии выделяется своими особенностями в определении категории «ценность», не обходимо рассмотреть наиболее типичные для каждого, ибо это лучший способ подойти к такой дефиниции, в которой были бы учтены наиболее существенные особенности, составляющие со держание данного понятия. Наиболее характерными для неокантианцев юго-западной школы являются такие определения ценности, в которых уже развивались идеи основоположников баденской школы - Виндельбанда и Риккерта. Бруно Баух предпринял попытку рассмот реть истину, ценность и действительность как единую пробле му, в которой они могут быть сближены с различных сторон. Ценность он рассматривал как задачу, но она задача лишь по стольку, поскольку субъект ею может руководствоваться. По Бауху, содержание понятия «ценность» состоит только в его зна чении и поэтому объективно. «Объективность» при этом пони мается в кантовском смысле, как общезначимость. Как Виндельбанд и Риккерт, Баух считал самыми важными атрибутами цен ности — значение и объективность. В значении заключается объек тивность ценности чисто как ценности. Ценность следует рас сматривать как придающую смысл. Задача при этом выполняет опосредствующую роль. Истина - вид всеобщей ценности, и сфера во всеобщей ценностной сфере вообще. Истина является основой действительного. И.Э. Хайде рассматривал ценности не только как существу ющее, но и должное существовать, не только как данное, но и заданное. Понятие ценности, по Хайде, предполагает двоякое отношение: с одной стороны, в нем участвует объект, имеющий ценность, с другой — ценность всегда является ценностью для кого-нибудь. Субъективное понимание ценности Хайде вы ражает формулой «ценность для субъекта», но в определенном смысле он считает правильным объективное понимание ценно стей. Объективной будет такая ценность, которая не зависит от особенностей субъекта. У Хайде также ценности всеобщи, обла дают собственным в себе бытием и образуют независимое цар ство ценностей. Хайде впервые в аксиологии вводит понятие относительной и абсолютной ценности. Относительной ценностью будет такая, которая зависит от особенностей субъекта. В прямую противопо ложность относительной ценности Хайде ставит абсолютную ценность, которая независима от любых особенностей субъекта и является ценностью для любого субъекта. Хайде также придерживался понятий большей или меньшей ценности, трактуемых чисто субъективно. Можно сказать, что нечто имеет большую или меньшую ценность. Основание для отнесения к большей или меньшей ценности Хайде считает раз личную силу интенсивности ценностных чувств: у большей цен ности ценностное чувство, очевидно, вследствие большей ожив ленности внутри телесного процесса, сильнее (интенсивнее). Чем сильнее или слабее радость ценностного чувства, тем больше или меньше также степень ценности, и наоборот. Ценностная степень есть, по существу, ценностное переживание. Выбор Хайде критерия для определения большей или меньшей ценности нельзя принять без оговорок, так как он не применим ко всем ценнос тям, например, научным, экономическим. Хайде, в отличие от основателей баденской школы, полага ет, что ценность невозможно объяснить без принципиальных ссылок на субъект. Только если ценность понимать как отноше ние субъекта к объекту, можно дать правильное объяснение цен ностной величины. Перед тем как дать окончательное объясне ние понятию ценности, Хайде распределяет все теории ценнос тей на две группы: ценностного субъективизма и ценностного объективизма и правильно отмечает, что теории каждой группы односторонне трактуют «ценность». Свою теорию «ценностного чувства» Хайде не считает относящейся к одной из названных групп. Обобщая, Хайде определяет ценность как особое отноше ние «подчиненности», которое существует между ценностным объектом и ценностным чувством. Иными словами, Хайде рас сматривал ценность как особое подчинение чувства объекту. И. Кон рассматривал ценность как объективное свойство. Хотя ценность совершенно независима от свойств и состояний субъек та, между ними он раскрывает следующие отношения: с одной стороны, любая ценность имеет ценностное направление, кото рое как акт исходит от ценностного центра - полностью созна ющего ценности субъекта. С другой стороны, субъект и его акты сами являются носителями ценностей. Ценности, по Кону, об разуют систему, которая рассматривается существующей сама по себе, независимо от субъекта и объекта. Согласно Э. Гутвенгеру, ценность всегда есть ценность для кого-нибудь. Сфера ценностей не ограничивается людьми и их способностями, так как для ценности существенно отношения к кому-нибудь, к чему-нибудь. Принадлежность субъекту — пер вое свойство ценности. Гутвенгер ошибочно считает, что ценно сти обнаруживаются, а не выводятся из ценностного отноше ния. Ценность всегда связана со стремлением, и усовершенство вание понимается в самом широком смысле. Гутвенгер первым среди неокантианцев поставил вопрос о ценности личности, который возможно разрешить путем приравнивая личности к ценности. Положение о ценности личности может иметь двоякое толкование: во-первых, человеческая личность имеет ценность, основывающуюся на бытии личности, во-вторых, ценность че ловеческой личности заключается в свойстве быть полезной дру гим. Бытие личности означает прежде всего умственную одарен ность. Придавая личности ценность, Гутвенгер исходил при этом из результатов сравнения с безличными вещами, что должно означать:
В этих трех предложениях сформулированы доказательства особой ценности личности. Положение «личность есть ценность» означает, что она создает ценности, является ценностным носи телем. Это положение не меняется от того, что в некоторых случа ях другие личности рассматриваются как ценностные объекты. В некоторых случаях ценность имеют и идеи. Гутвенгер назы вает три основных момента, когда идеи имеют ценность: а) ког да они представляют собой технический проект, который ждет своего исполнения и должен служить заполнению брешей циви лизации. Ценностным в этом случае будет проект из-за своего положительного причинного влияния; б) в качестве цели помо гают людям в выборе средств в целесообразной деятельности; в) служат мотивом и побуждают в качестве моральной причины к действиям. Понятие ценности Гутвенгер распространяет также на дея тельность и действие, так как они непосредственно служат со зданию ценностей. В этом случае имеет место деятельная причи на, являющаяся определенной ценностью. Ценность всегда пред ставляет ценность для кого-нибудь, и ценностное отношение имеет причинную природу, которая рассматривается как усо вершенствование природы или личности. По Гутвенгеру, цен ность всегда против кого-нибудь. В своем окончательном опреде лении ценности Гутвенгер отождествляет ценность вещи с при чинностью, которая содействует усовершенствованию. Возражая Гутвенгеру, можно сказать: бывают случаи, когда «против кого-нибудь» является ценностью, например, суровые меры воспи тательного воздействия, справедливая критика, противодействие порокам и т.д. имеют ценность для того, против кого они на правлены. Персоналист В. Штерн исследованию ценностей предпосы лает утверждение, что определение понятию «ценность» дать не возможно, так как не имеется никакого другого элементарного понятия, к которому оно могло бы быть сведено. Штерн, види мо, чувствовал, что сильно преувеличил трудности определе ния понятия ценности и поэтому допускал возможность попыт ки объяснения ценности окольным путем. Эта попытка начина ется с указаний на акцент значения как исключительно важный для ценности. Штерн называет ценность атрибутивным поняти ем. Он не считает, как основатели баденской школы, что цен ность сама по себе существующая субстанция, а причастна к чему-нибудь или к кому-нибудь. Это кое-что (кое-кто) называ ется носителем ценностей. Штерн возражает против субстантив ного употребления выражения «ценность» на том основании, что нельзя в строгом смысле сказать: это или то является ценно стью, но — это имеет ценность. Это утверждение рассматривает ся как определяющее для понимания категории «ценность». По Штерну, рассмотрение ценностей как чего-то независимо го, обладающего самостоятельным существованием, ведет к от рицанию аксиологии. Носитель ценности, согласно Штерну, может быть образованием, имеющим самостоятельное объек тивно-обнаруживаемое существование (человек, произведение искусства, деньги). Ценность у Штерна есть ударение на значение, но значение есть относительное понятие; А имеет значение для В, лишь это В придает А значение, образуя отношение тем, на которое лишь ориентируется ценностное свойство А. Это В означает «ценност ную цель». Таким образом, деньги есть носитель ценности, но этим они становятся лишь благодаря отношению к индивиду альной выгоде, к национальному хозяйству, ко всеобщему че ловеческому благу. Это есть ценностные цели, которые исполня ют монеты и бумажные деньги только акцентом значения. То обстоятельство, что ценностные цели сами должны быть носи телями ценностей, приводит, по мнению Штерна, к возникно вению «кажущейся бессмыслицы»: если В - ценностная цель для носителя ценности А и тем не менее, со своей стороны, также есть носитель ценности, то это в дальнейшем должно дать цен ностную цель С, от которой В получает свое ценностное значе ние. Таким образом, идет передвижение начального пункта в бесконечность, и из этого абсолютного релятивизма, который всегда видит в ценности только «значение для другого» — при чем, это другое никогда не достижимо — имеется только та воз можность выхода, которая представляет полное отождествление носителя ценности и ценностной цели. Конечно, видеть в ценности только «значение для другого» недостаточно для правильного понимания ценности потому, что игнорируется иная сторона ценностного отношения - собствен ные, естественные свойства объектов. Поэтому незачем искать выход в полном отождествлении носителя ценности и ценност ной цели, а необходимо перестать абсолютизировать роль субъекта в ценностном отношении и таким образом изжить ценностный релятивизм. Носитель ценности и ценностная цель могут совпа дать. Но одно дело их совпадение, другое - их полное отожде ствление, так как далеко не все носители ценностей и ценност ные цели совпадают. Полное отождествление носителя ценности и ценностной цели, кроме того, крайне бы сузило понятие цен ности, ибо ценности, имеющие другие носители, не будут при ниматься во внимание, а главное, все носители ценностей, при этом представляли бы собой мысленно-ценностный образ ре зультата действия. Как персоналист Штерн не мог обойти еще один аспект: там, где носитель ценности имеет значение для себя самого и поэтому становится своей собственной ценностной целью, там ряд имеет конечный пункт - ценность «Я». Ценность «Я» в объек тивном смысле есть в себе покоящеся значение. Понятие ценно сти «Я», по Штерну, имеет двоякое происхождение или, точ нее, он вводит два понятия ценности «Я»: ценность «Я», кото рая должна быть приписана «Я» как субъекту оценки, и цен ность «Я», которая прилагается к не «Я», как место происхож дения объективного ценностного отношения. В качестве предпосылок ценности «Я» Штерн рассматривает такие несовместимые явления, как признание субъективности оценки и объективного свойства ценностного бытия. Любая оце ночная деятельность, по Штерну, являет собой имманентную черту объективизации, ведет к резкому отделению объекта от субъекта; оценка исключает также свое субъективное происхож дение, чтобы представить объективное бытие ценности в себе в возможной чистоте. Таким образом, объективированная ценность «Я» не связана больше с оценивающим субъектом и должна су ществовать в мире, в котором данный оценивающий субъект (и вообще какой-либо оценивающий субъект) больше не дан. Из ценностей «Я», согласно Штерну, можно получить лю бое другое ценностное ударение. Внутри производных ценностей Штерн проводит еще раз разделение, предпосылкой для кото рого является то, что носитель ценности «Я» мыслится не как абсолютно неподвижное и не как абсолютно простое. Поскольку носитель ценности «Я» не абсолютно простое, а целое, заклю чающее в себе изобилие моментов, признаков, фаз бытия, спо собов выражения, областей действия, - всякий момент наделя ет ценностью «Я» целого и становится таким образом носителем ценности, не являясь самим по себе ценностным «Я». Это цен ностное целое «Я» испускает лучи своей ценности над всем, что к нему относится и выведенную таким способом ценность, Штерн называет «лучевой». Из ценности «Я» Штерн получает все другие ценности. Согласно В. Эрлиху, ценности являются «проективными иде ями», а смысл отдельных ценностей коренится в том значении, которое они имеют для генерального проекта. Если ценности не подчинены генеральному проекту, то они не имеют никакого значения. Ф. фон Ринтелен признан самым глубоким знатоком про блем ценностей в XX в., и его следует по взглядам отнести к неотомистам. По его мнению, ценность есть идейное содержа ние, которое должно реализоваться как цель осознанного или неосознанного стремления к различной степени высоты совер шенству. Согласно А. Дирофу, все ценностное предполагает создателя ценностей. Ценности являются духовными вещами, и все цен ностное может быть только духовным. Ж.П. Сартр: «Личная свобода является единственной осно вой ценности». Видный представитель феноменологии М. Шелер определял ценности как объективные качественные феномены, независи мые от сознания субъекта и от предметов, в которых они явля ются. Ценности имеют своих носителей и в них становятся дей ствительными. Такими носителями являются личности, вещи. Однако бытие ценностей независимо от бытия носителей. Цен ности не являются свойствами их носителей. В качестве важней шего аргумента в пользу независимости ценностей от их носите лей Шелер выдвигает положение, что ценности, как таковые, не изменяются с изменением носителей. Например, ценность дружбы как таковой, вовсе не изменяется от того, что друг мо жет оказаться предателем. Ценности - независимые от сознания активные объекты, действующие на субъект посредством своих носителей. У Шелера ценности имеют активный характер, им присуще действенное начало, а субъект остается пассивным, лишь созерцающим их. Один из крупнейших зарубежных философов XX в. Н. Гартман полагал, что ценности - «это сущности». Откуда берутся ценности, как они возникают? Н. Гартман считал невозможным дать ответ на этот вопрос. Ценности — неизменные идеальные образования по ту сторону реального бытия. Ценности имеют неизменное, идеальное «в себе бытие». Ценности - условия воз можности того, что нечто реальное является вообще ценным. Только они делают вещи «благами». Выяснение понятия ценности предполагает раскрытие их природы, сущности, а также их значения в жизни и деятельно сти людей. Ценности всегда социальны и являются человечески ми ценностями. Ценности возникают на основе общественной практики, деятельности человека в определенных конкретно-исторических условиях. Ценности не появляются неизвестно от куда и не придаются человеку извне, они возникают в процессе его социализации и подвержены изменениям. На динамику цен ностей оказывают влияние система знаний и жизненный опыт человека. Все сколько-нибудь значимые факторы человеческой деятельности постоянно влияют на процесс формирования цен ностей и ценностное восприятие. Из индивидуального сочетания этих факторов формируется личностный характер ценнос тей человека, не исключающий, однако, существования обще человеческих ценностей. Проблема ценностей — это личностно-общественная про блема и в значительной степени проблема отношения субъекта (социальной группы) к явлениям материального и духовного мира. Понятие ценности в этом смысле предполагает оценку субъектом явлений общественной жизни и их значения в опре деленных исторических условиях. Ценность есть единство объек тивного и субъективного, абсолютного и относительного, про шлого, настоящего и будущего. В ее содержании отмечается, что нужно, полезно, важно и необходимо для дальнейшего разви тия человека. Категория ценности, как и другие категории, иде альна в силу своей всеобщности, высокой абстрактности; отсю да же ее относительная устойчивость, «вечность». Ценность — философская категория, объемлющая предметы и явления материального и духовного мира, как предметы стремле ния, желания, влечения, цели, интереса, идеала, имеющие значение для определенного общества, общественной группы и личности. К цен ности надо подходить как к категории, которая обозначает об щественное, личностное или культурное значение (значимость) явлений и предметов. Проблема ценности обязательно включает в себя проблему объяснения значения того или иного обще ственного явления и его оценки. Некоторые авторы при изложении проблем ценностей до пускают упрощения такого типа: дорогие нам идеалы - наши ценности, полезные предметы — тоже ценности, человек — выс шая ценность, вся наша жизнь - ценность для нас. Принятие такой точки зрения привело бы к тому, что взгляды, характер ные для обыденного массового сознания, определяли бы тео рию, тогда как, наоборот, чтобы избежать упрощений, надо дви гаться от теории через популярную литературу к обыденному сознанию.
Если предмет выступает перед человеком как ценность того или иного рода, то это обязательно означает то, что он так или иначе включен в условия человеческого бытия, выполняет оп ределенную роль в его практической и теоретической деятель ности, а также в его подходах к различным явлениям. Проблема ценностей не только социальная, но и личност ная, индивидуальная одновременно. Главнейшей и определяю щей ценностью, началом всякой системы ценностей является человек, его достоинство, условия и смысл его жизни, его сча стье. Все остальные ценности предназначены для совершенство вания и обогащения жизни человека и способствуют обществен ному прогрессу. Ценность - форма явления определенного рода отношения между субъектом и объектом. Ценностное отноше ние к предмету, явлению предполагает отнесение их к ценнос тям или отказ в достоинстве ценности. Поэтому когда о ценнос ти говорят как о понятии, обозначающем блага, нормы поведе ния, идеалы, истины и т.д., то таким образом стирается специ фика категории ценности. Субъектом ценностного отношения выступает та сторона, применительно к бытию которой уста навливается ценность другой. Представляется необходимым различать субъект ценностно го отношения и субъект познания ценности. Они не всегда со впадают. Объект ценностного отношения - это то, с чем субъект взаимодействует и что для него имеет ценность. Носителем цен ности может выступать любое явление, коль скоро оно втянуто во взаимодействие с субъектом. Объект ценностного отношения не обязательно должен быть внешним по отношению к субъекту явлением. Понятия объект и субъект используются здесь в чисто аксиологическом аспекте. Философия ценностей исходит из че ловека как конечного субъекта ценностных отношений, кото рый может быть представлен конкретно-исторической личнос тью, определенной социальной группой и даже человечеством в целом. Переход от отдельного, т.е. индивидуального человека к обществу в целом опосредован множеством звеньев. Любая со циальная общность может выступать как самостоятельный субъект ценностного отношения, нетождественный отдельным ее чле нам. Одно и тоже явление имеет разную ценность для разных объектов. Например, техника как усилитель физических (или умственных) способностей человека является ценностью, но техника как возможность совершать самые изощренные преступ ления теряет это качество. Окружающая человека действитель ность одновременно является как условием и предпосылкой его жизнедеятельности, так и вместилищем сил, могущих стать при чиной гибели. Подобные примеры приводят нас к мысли о том, что реаль ные ценностные отношения субъекта и объекта сложны и про тиворечивы. Ценность детерминирована обеими сторонами цен ностного отношения. Тезис о двойной зависимости ценности делает понятным, почему ценность нельзя отождествлять с цен ностным объектом, предметом, явлением, событием, поступ ком и т.д., выступающим в качестве носителя ценности. Цен ность не является естественным свойством предметов, как они непосредственно даны в природе, хотя она неразрывно связана со своим носителем и не мыслима без него. Нет особого "мира ценностей" — одни и те же объекты могут быть предметами и научного и ценностного подходов. Ф. фон Ринтелен относил к "собственно ценностям" то, что носит в себе самоценность, что нас притягивает, возвышает, что испускает лучи обратно на че ловека, что лишено интереса и совершается бескорыстно. Р. де Джордж (США) полагал, что факт сам по себе не цен ность, но он и его отношение к цели образуют основу для цен ностного суждения. Если мы наблюдаем в истории два или боль ше ряда ценностей, то это значит, что люди стремятся к двум или более целям. Верно, что значительная часть ценностей опре деляется по целям, но неверно, что факт не является ценнос тью, например, добрый, красивый поступок. М. Вебер трактовал ценность как "установку той или иной исторической эпохи", как "свойственное эпохе направление интереса", т.е. ценности у него имеют социально-историческую природу. По Веберу, ценность - это норма, имеющая определенную значимость для социаль ного субъекта. Ценность - это и полезный предмет, способный удовлетворить ту или иную потребность, и идеал, и норма, вы ражение значимости для человека или социальной группы. Ка ково общество и личности, таковы и ценности, ими избирае мые. Переоценка ценностей происходит в переходные периоды общественного развития. С отрицанием прежних ценностей от рицаются и прежние формы жизни общества и личности. Поскольку значение различных ценностей для жизнедеятельно сти людей неодинаково, это является основанием для построе ния иерархии ценностей. Подобно самим ценностям их суборди нация также имеет конкретно-исторический характер и личностно обусловлена. Одни и те же явления и предметы не могут быть одинаково ценными как в различное время для одних и тех же людей, так и в одно время, но для различных людей. Имеется много способов и принципов классификации и иерархии цен ностей. На протяжении многовековой истории человечества выкри сталлизовались основные общечеловеческие ценности, следова ние которым обеспечивает общественный прогресс. Такова цен ность человеческой личности как носителя и творца всех ценно стей культуры, а также ценность человеческой жизни. Самая высшая и абсолютная ценность - сам человек, его жизнь. К этой ценности следует подходить только как к ценности — цели. Че ловек — это самоценность, абсолютная ценность. Он — субъект ценностей и ценностного отношения. Вне человека говорить о ценностях беспредметно. Также ценны социальные общности и общество в целом, и они то же — субъекты ценностей. К выс шим ценностям необходимо отнести и такие наиболее общие для людей ценности, как смысл жизни, справедливость, свобо да, равноправие, добро, красота. При этом нельзя трактовать упрощенно: будто бы наряду с индивидуальными ценностями имеются и общечеловеческие, так как общечеловеческими цен ностями могут быть одновременно индивидуальные, личные цен ности. Каждая личность их индивидуально осознает и воспринимает, а также живет в определенной системе ценностей. В неко тором роде можно утверждать: ценность в известном смысле способ существования личности. К общечеловеческим ценностям относятся такие явления, которые всегда были важны: "как хорошо мыслить, хорошо го ворить и хорошо поступать" (Материалисты Древней Греции. М., 1955. С. 163). П. Сорокин обращал внимание на общечеловечес кие ценности, с помощью которых можно установить сотрудни чество между народами. Этот вид ценностей в первую очередь связан с социализацией и самоактуализацией личности, с воз можностью не только состояться личности, но и сделать ее жизнь вполне сносной. Люди, не решившие для себя проблему смысла жизни, встают на путь "бесцельного" существования, что иногда кончается печально. Американский ученый А. Маслоу показал роль высших цен ностей в социализации и самоактуализации личности. Самоак туализирующиеся люди всегда заняты каким-то делом, ему пре даны, и оно является для них чем-то очень ценным, призванием судьбы. Эти люди посвящают жизнь так называемым "бытий ным", ценностям, поиску предельных ценностей, которые не могут быть сведены к чему-то более высокому. По Маслоу, бы тийные ценности (простота, всесторонность, истина, добро, кра сота, совершенство) — смысл жизни для большинства людей. Проблему высших ценностей и прежде всего смысла жизни упо минают также в связи с проблемой так называемого "экзистен циального вакуума", в котором оказывается человек, не нашед ший своих ценностей. К экзистенциальному вакууму ведет поте ря смыслообразующих ценностей. Различные социокультурные типы общества вырабатывают свои специфические высшие ценности, детерминирующие по ведение личности и ценностные ориентации. Например, в фи лософии истории обсуждаются западная и восточная ценност ные парадигмы. Каждая из них имеет свои высшие ценности, соответствующие своему образу жизни. Ценности личности — это в первую очередь система ее ценностных ориентиров, под которыми понимается вся совокупность важнейших качеств внутренней структуры личности, представляющих для нее особую значимость. Эти ценностные ориентации формируют сознание и поведение личности и определяют ее развитие. Ценностные ориентации имеют также и относительный ха рактер. Так, один рассматривает знаменитую картину, посвя щенную какой-либо исторической тематике, чтобы лучше про никнуться духом той эпохи, а другой - изучает произведение с целью постижения художественного таланта автора произведе ния. Но и в том и в другом случае ценностная ориентация стиму лирует совершенствование личности. Ценностная ориентация -критерий норм и правил поведения личности, по мере следова ния которым достигается ее социализация, т.е. усвоение соци ального опыта и обретение социальной активности. Ценностями личности могут быть идеалы, нормы, средства, цели, выступа ющие как система ее ценностных ориентации и являющиеся импульсом ее действий и поступков. Важнейший момент социа лизации личности - ее самоактуализация. При построении субординации выделяют также ценности — цели, или высшие (абсолютные) ценности, и ценности сред ства (инструментальные ценности). Выделяя положительные и отрицательные ценности, подразумевают их социальное значе ние и последствия их реализации. Когда говорят о материальных и духовных ценностях, важно отметить их тесную взаимосвязь, единство и образование целостности мира каждого человека. Ценности-средства рассматриваются как промежуточные цен ности. Они тоже имеют немаловажное значение в процессе со циализации личности, хотя и подчинены, обусловлены высши ми ценностями. Без ценностей-средств невозможны никакие ценности-цели. На ценности-средства сильнее, чем на высшие ценности оказывают влияние конкретно-исторические обстоя тельства. При помощи различных конкретных ценностей-средств достигаются высшие ценности. Ценности-средства при этом мо гут быть самого разного вида и иерархии: материальные и духов ные, экономические, социально-политические и т.д. Духовные ценности, их роль в жизни человека и общества. Г. Гегель связывал ценности со свободой духа: "Что имеет ценность и значимость — духовно по своей природе" (Гегель. Поли тические произведения. М., 1978. С. 372). Духовные ценности со держат в себе оценочное (положительное или отрицательное, одобрительное или неодобрительное) отношение к действитель ности и оказывают непосредственное влияние на действия и по ведение людей. С помощью проблемы духовных ценностей ре шался вопрос о социальной значимости явлений человеческой культуры. Духовные ценностные установки - это то, чем люди руководствуются в поведении, повседневной деятельности. Цен ности являются идеалом, без которого человек в духовном смысле слова не может ориентироваться. И человек все более исследует ценности, представляющие эти идеалы. Эти идеалы выражаются в нравственных, политических, эстетических и религиозных цен ностях, с которыми вынуждены считаться люди. С этими идеа лами связан мир идеальных вневременных ценностей. Но, полу чая исторический перевес, особое значение в определенные ис торические периоды, моральные, эстетические и другие ценно сти изменяют свой характер, подвергаются содержательному изменению. Духовные ценности многообразны. В них входят этические ценности (честь, добро, совесть, справедливость, дружба, чест ность, порядочность, вежливость, приветливость и т.д.). Эти ческие ценности — это такие, носители которых не могут быть вещами, ибо сущность этих ценностей необходимо связана с личностью и ее деятельностью. Этические ценности всегда явля ются ценностями реальных носителей. Так, нравственно добры ми или злыми могут быть только личности. Акты воли, поступки могут быть добрыми и злыми лишь постольку, поскольку в них проявляется деятельная личность. Личности не могут быть при писаны такие ценности, как "приятное" или "полезное", ибо это типичные ценности вещей и событий, но, с другой стороны, не бывает также и нравственно добрых и злых вещей и событий. Эстетические ценности (возвышенное, прекрасное) охва тывают:
3. Ценности предметов, отличающихся реальной образнос тью. Научные ценности (истина, достоверность, доказательность, обоснованность) иногда называют ценностями чистого позна ния. Этот вид ценностей высоко оценивается аксиологами, но не политиками, так как постоянно звучат призывы: нужно по кончить с таким явлением, когда духовная культура, в частно сти, наука «всегда ценится далеко ниже ее стоимости». Ф. фон Ринтелен помимо религиозных ценностей включает еще в духовные ценности и национальные, хотя и не поясняет, что он имеет в виду под последними. Сфера духовных ценностей у него получается в результате деления ценностей на персональ ную и неперсональную сферы, причем персональная сфера воз вышается над неперсональной. Более высокий мир духовно-ду шевных ценностей им возвышается над конкретными реальны ми ценностями. Ринтелен полагает, что духовно-душевные цен ности могут пониматься и как культурные ценности. В концепции идеальных типов Вебера намечалась некая иде альная модель полезных для человека явлений, объективно со ответствующих его интересам не только в данный момент, но и вообще в современную эпоху. Поэтому в качестве идеальных ти пов могут быть выделены политические, религиозные, мораль ные и другие ценности, а выводимые из них установки поведе ния и деятельности людей, правила и нормы поведения, тради ции. Сущность оптимальных общественных состояний — состоя ния власти, межличностного общения, индивидуального и груп пового сознания описывают идеальные типы Вебера. Только по этому они могут служить в качестве определенных ориентиров и критериев, на основе которых необходимо строить духовную, политическую и материальную жизнь людей. В своей взаимосвя зи идеальные типы представляют систему духовных и других цен ностей и воспринимаются как социально значимые явления, спо собствующие образованию начал целесообразности в мышле нии и поведении людей. Духовные ценности — важная сторона функционирования и развития общества. Они определяют духовную атмосферу жизни людей и способствуют улучшению морально-психологического климата. Без духовных ценностей обществу грозит самая настоя щая бездуховность, что пагубно скажется на всех сторонах жиз ни и деятельности людей. В содержании духовных ценностей вы ражается не только подлинно человеческая сущность, но и то, что выделяет и возвышает его над остальным миром. В духовных ценностях находят свое выражение духовные потребности лю дей, духовная деятельность, духовные отношения между людь ми, а также особенности их межличностного духовного обще ния. Вид соответствующих духовных ценностей принимают ре зультаты научной и теоретической деятельности, религиозные, моральные, эстетические и другие взгляды. Самые различные духовные ценности представлены в научных идеях и теориях, гипотезах, моральном и религиозном сознании, художествен ных произведениях, духовном общении людей. Распространение духовных ценностей — особый вид духов ной деятельности, ставящей своей целью повышение культур но-образовательного уровня людей. В результате такой деятель ности обогащается духовная жизнь общества и формируется более возвышенный внутренний духовный мир людей и возникают более высокие духовные потребности. Более высокие духовные запросы обязательно будут побуждать людей к созданию духов ных ценностей, духовному творчеству, духовному общению. С духовными ценностями связано и духовное потребление, при званное удовлетворять духовные запросы людей. Предметы ду ховного потребления — религиозные и моральные ценности, про изведения искусства и литературы, достижения науки и техни ки. Количественный и качественный рост духовных ценностей ведет к обогащению духовной культуры общества и является важной предпосылкой формирования интеллектуально развито го человека. В духовном потреблении человек в соответствии со своими склонностями приобщается к тем или иным духовным ценностям, хотя этот процесс в определенной степени является стихийным и никем не контролируется. На духовное потребле ние может влиять специфика жизни данного общества, особен но агрессивные реклама и средства массовой культуры, манипулирование сознанием, усреднение и стандартизация вкусов, уров ня культуры. Не принимая массовое воздействие, манипулирование со знанием в интересах какой-либо личности или группы, нельзя отвергать необходимость воспитания вкуса к настоящим духов ным ценностям — нравственным, познавательным, эстетичес ким. При таком условии потребление духовных ценностей при ведет к обогащению духовного мира людей. Создание и усвоение духовных ценностей опосредуется духовными отношениями, ко торые включают в себя, с одной стороны, непосредственно от ношения (одобряет он их или отвергает) человека к тем или иным духовным ценностям, с другой - его отношения с други ми людьми по поводу этих ценностей. Духовные отношения опос редуют всякую духовную деятельность. Видов духовных отноше ний очень много: отношения между студентом и преподавате лем, воспитателем и дошкольником, религиозные, познаватель ные, эстетические, этические и другие отношения. Духовные отношения - это прежде всего отношения, опосредованные ин теллектом, чувствами людей к тем или иным духовным ценнос тям, влияющим на духовную жизнь общества. Духовные отно шения пронизывают повседневное межличностное общение людей на самых различных уровнях: служебном, семейном, меж национальном, конфессиональном. |
Похожие:
 | Решение заседания кафедры протокол № от 2013 Учебно-методический... Настоящий курс «Философия духовного в современном мире» включен в программу подготовки в рамках вузовского компонента магистрантов... |  | Решение заседания кафедры протокол № от 2013 Учебно-методический... Настоящий курс «Философия образования и науки» включен в программу подготовки в рамках вузовского компонента магистрантов по специальности:... |
| Решение заседания кафедры протокол № от 2013 Учебно-методический... Изучение дисциплины «Философия и методология истории» направлено на формирование у магистранта, будущего ученого-историка, целостного... | | Решение заседания кафедры протокол № от 2013 Учебно-методический... Изучение дисциплины «Философия и методология науки» направлено на формирование у магистранта, будущего ученого-историка, целостного... |
| Решение заседания кафедры протокол № от 2013 г. Учебно-методический... Так же в рамках данного курса студенты должны получить представление об основных этапах становления процессов образования, об эволюции... | | Решение заседания кафедры протокол № от 2013 г. Учебно-методический... Так же в рамках данного курса студенты должны получить представление об основных этапах становления процессов образования, об эволюции... |
| Решение заседания кафедры протокол № от 2013 Учебно-методический... | | Решение заседания кафедры протокол № от 2013 Учебно-методический... |
| Решение заседания кафедры протокол №1 от «3» 09. 2013 г. Учебно-методический... Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования | | Решение заседания кафедры Протокол №1 от 03. 09. 2013г. Учебно-методический... Составители: И. Ю. Левченко, д пс н., профессор кафедры специальной педагогики и специальной психологии |
| Решение заседания кафедры протокол № от 2013 Учебно-методический... Настоящий курс «Философские проблемы естественнонаучных и гуманитарных дисциплин» включен в программу подготовки в рамках вузовского... | | Решение заседания кафедры протокол №1 от 30. 08. 2013 г. Учебно-методический... Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования "Московский государственный... |
| Решение заседания кафедры Протокол №1 «28» августа 2013 г. Учебно-методический... Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования «Московский государственный... | | Решение заседания кафедры протокол №1 от 30. 08. 2013 г. Учебно-методический... Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования "Московский государственный... |
| Решение заседания кафедры протокол рабочая программа модуля / дисциплины... ... | | Решение заседания кафедры протокол №1 от 30. 08. 13 Учебно-методический... ... |
