К особенностям ассоциатов с географическим признаком, объективирующих концепт sibirien в немецкой концептуальной картине мира
Скачать 10.65 Mb.
|
Использованные источники 1. Казинина О. Россия и Британия. В мире английской истории.- М,2003. 2. Овчинников В. Корни дуба. -М, 1987. 3. Павловская А.В. Англия и англичане.- М, 2004. 4.Токарев С.А. Календарные обычаи и обряды в странах зарубежной Европы, Изд. «Наука».- М,1973. 5.ШестаковВ.В. Английское искусство и национальный характер. - М, 2000. 6. “England. History of nation” D Ross. “Geddes and Grosset”, 2002 СОЦИОКУЛЬТУРНЫЕ И ИСТОРИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ НАУЧНОГО ТВОРЧЕСТВА ДЖОНА ЛОККА В РАМКАХ ИННОВАЦИОННОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ Анохина Н.Е. Сибирский государственный индустриальный университет, Россия Науч. рук.: Н.К. Анохина, д. культурологии, доцент В современном информационном высокотехнологичном обществе в системе высшего образования инновационные элементы связаны с проблемой реализации высокого уровня универсального фундаментального естественнонаучного и гуманитарного знания. Такой уровень подготовки осуществляется при формировании разносторонне развитой личности. В связи с этим представляет интерес исследовать биографию и творческое наследие выдающейся личности – Джона Локка – ученого, философа, врача, социолога, педагога и государственного деятеля для выявления предпосылок, способов трансляции одних культурных видов деятельности в другие. Локк прожил долгую жизнь, пройдя сквозь острые социальные противоречия, радикальные перемены в культуре и мировоззрении людей эпохи Просвещения (конца XVII – XVIII вв.). Родился он 29 августа 1632 году в Рингтоне (графство Сомерсет, Англия). Его отец был преуспевающим адвокатом и ярым сторонником Реформации, начатой Мартином Лютером. Наставлениям отца Локк обязан и своим рано пробудившимся интересом к вопросам религии, права, политики, исследованию которых посвятил свою жизнь. В возрасте 15 лет Джон Л. был принят в Вестминстерскую монастырскую школу – в то время, ведущее учебное заведение страны. В 1652 году Локк поступил в колледж Христовой церкви Оксфордского университета. Он был прилежным, если не сказать блестящим студентом. После получения магистерской степени в 1658 году был избран «студентом» (т.е. научным сотрудником) колледжа. В университете Локк изучал медицину, естествознание (у Роберта Бойля!), философию, языки, включая латынь и древнегреческий, классическую литературу. Наибольших успехов добился в медицине и языках. В это же время увлёкся философией Декарта (1596-1650). Именно у Декарта Локк перенял отвращение к заумному пустословию и всю жизнь стремился излагать свои мысли ясным и простым языком, живо и увлекательно. В возрасте 34 лет, он познакомился с человеком, повлиявшим на всю его последующую жизнь – графом Шефтсбери, известным государственным деятелем той поры. Год спустя Локк оставил Оксфорд и занял место домашнего врача, советника и воспитателя в семье Шефтсбери. Под крышей дома Шефтсбери Локк нашел свое истинное призвание – он стал философом. Дискуссии с Шефтсбери и его друзьями (Антони Эшли, Томасом Сиденхемом, Дэвидом Томасом, Томасом Ходжесом, Джеймсом Тиррелом) побудили Локка написать на четвертый год пребывания в Лондоне первый набросок будущего шедевра – Опыта о человеческом разумении (An Essay Concerning Human Understanding ). Сиденхем познакомил его с новыми методами клинической медицины. В 1668 году Локк стал членом Лондонского Королевского общества. Получив разностороннее образование, раннюю привычку к познавательной деятельности, интересное интеллектуальное окружение в обществе, он сумел реализовать свои способности и наклонности. При этом большую роль сыграл высокий культурный уровень его развития. Благодаря поддержке правительственной оппозиции, Локка назначили на ряд видных государственных постов, где он проявил недюжинные способности государственного деятеля. Но вскоре его успешно начатая политическая карьера прервалась. После падения кабинета Шефтсбери и ареста его покровителя Локк бежал в Голландию, где жил в 1683–1689 годах. В 1689 году Локк вернулся на родину и посвятил свою жизнь научным исследованиям и государственной службе. Среди его работ – Два трактата о государственном правлении (Two Treatises of Government), первое Письмо о веротерпимости (Letter for Toleration),Второе письмо о веротерпимости (A Second Letter Concerning Toleration, 1690); Третье письмо о веротерпимости (A Third Letter for Toleration, 1692); Некоторые мысли о воспитании (Some Thoughts Concerning Education, 1693); Разумность христианства, каким оно передано в Писании (The Reasonableness of Christianity, as Delivered in the Scriptures, 1695) и многие другие. В этих книгах он выдвинул концепцию общественного договора, по которой единственным истинным основанием власти суверена является согласие народа. Государство есть искусственное, т.е., культурное образование, создаваемое волей и деяниями людей. Генезис государства повторяет генезис самой культуры, а формы государства соответствуют тем или иным формам культуры. Последняя же не существует изначально, она не дается свыше, а создается людьми в процессе их исторической практики. Сам жизненный путь Локка и его научные труды свидетельствуют о единстве культурного процесса, генетической взаимосвязи всех сфер культурной деятельности человека: идеологии, науки, религии, философии и др. В настоящее время ведущим типом культурной деятельности является наука. Она обеспечивает научно технический прогресс, приобретает статус социокультурного феномена. Это необходимо учитывать при формировании человека будущего, особенно в высшей школе. Именно наука ставит перед человеком серьезные этические, экологические и правовые проблемы, без решения которых результаты многих научно - исследовательских программ могут иметь непредсказуемые последствия. И только гармоничный, с новым типом мышления человек способен найти оптимальный выход из сложившейся ситуации в мире. Научное наследие Локка в истории мысли велико, живы и актуальны многие из поставленных им научных проблем. Своеобразие женской литературы Чикана Атрощенко А.С. Забайкальский государственный гуманитарно-педагогический университет им. Н.Г. Чернышевского, Россия Чикано и Чикана литература – это жанр американской литературы, написанный соответственно мужчиной и женщиной мексиканского происхождения, которые проживают в США. История мексикано-американцев в США началась с 1848 года, когда по аннексии к Соединенным Штатам отошла большая часть Мексики. На раннем этапе Движения Чикано, литературное творчество было сопряжено с такими политическими проблемами, как иммиграция, вопросы образования, проблемы окружающей среды, экономические и другие проблемы, имеющие отношение к благосостоянию населения Чикано. Позже, женский писательский голос, начиная с 70-х годов вплоть до наших дней, озвучил гендерные проблемы, которые являются составной частью поиска истинной свободы, как для мужчин, так и для женщин. Десятилетие с 1996 по 1975 годы стало свидетелем подъема литературного творчества, где доминировали мужчины [2]. Это подтверждается опубликованными в это период произведениями, которые принадлежат перу таких писателей как Луис Вальдес, Томас Ривейра, Алуриста, Рудольфо Анайя, Мигель Мендес и другие. Писательницы Чикано также были частью литературного движения, но не такой видимой. Одной из немногих женщин, публиковавшихся в 70-е годы, была Э.П. Трэмбли. Праматерью литературы Чикана считают Марию Ампаро Руис дэ Бёртон. (Первое ее произведение – «Поселенец и Дон» (The Squatter and the Don, 1875)). Писательницы Чикана проявили себя в период с 1975 по 1985 годы. И такие писательницы как Альма Биллануэва, Лучча Копри, Сандра Сиснейрос, Ана Костильо, Элена Мария Вирамонтес, Глория Ансальдуа начали доминировать в литературе и литературоведении Чикано. Они не приглушали своих воинствующих, политических голосов, а продолжали протестовать против социальной несправедливости в США посредством своих работ, начали обращать внимание на проблемы женщин и критиковать патриархальные структуры Движения Чикано и общества Чикано в целом. Внимание уделялось и критике господствующего государства и общества, где доминировали мужчины. как известно, сложность положения Чиканос состоит в том, что они как носители черт метисной культуры в рамках американского общества не принадлежат ни к «белой цивилизации», ни к третьему миру. Они неизбежно являются выразителями как минимум двух культур: мексиканской и англо-американской. Начиная с 1985 года, представительницы мексикано-американской литературы становятся известными и получают международное признание. Издательства мейнстрима начинают подписывать контракты с писателями Чикана. Так, С. Сиснейрос продала миллионы экземпляров своих книг, Э.М. Вирамонтес получила множество наград за свои произведения. С. Сиснейрос в своих произведениях блестяще интегрирует религиозное фольклорное искусство и религиозную систему воззрений и трансформирует их в оригинальную творческую работу, и делает это под влиянием сильной феминистской идеологии и социального протеста, при этом сохраняя некоторый юмористический подход. Ктерина Риос, критик литературы чикано\а, заостряет свое внимание на критике творчества Сиснейрос. Она подчеркивает противоречия, которые могут быть найдены и в «цветном» и в «белом» мирах. Э.М. Вирамонтес удаются описательные характеристики главных героев. Например, образ отца в рассказе «Прыгающий боб». Мы видим полную лишений и тяжкого труда жизнь человека, борющегося за духовное и физическое выживание. Мы начинаем понимать, что насилие над душой человека не остается за порогом его дома, а проникает всюду, раня тем самым невинных детей. «Под пятой Иисуса», Элены Марии Вирамонтес, является историей о латинском семействе в Калифорнии, пытающегося попасть в общество, которое оказывает им холодный прием, и равнодушно к их горю. Герои выносят испытание за испытанием на протяжении всей книги, и постепенно они начинают утрачивать веру. Образ Перфекто является значимым, он беден и полон отчаяния, которое является частью его повседневной жизни, но все же находит силы бороться дальше. В своих романах Вирамонтес обращается к разным темам: скоротечность времени, молодая любовь, обязательства и напряженные отношения поколений. Как утверждает критик М.Э. Собек, женщины писательницы чиканас, присвоив себе стиль исповеди, разрушают существующую традицию мужского повествования и позиционируют себя в качестве субъектов, требующих право собственного голоса [3] . Так, роман Аны Кастильо «Письма Миксихуала» направлен на развенчивание, разрушение мужского превосходства. В свое повествование Кастильо удается внедрить лингвистические приемы, которые долгое время были характерны только для мужской прозы. Исследователь Торрес утверждает, что Кастильо в своих произведениях ставит себя и других женщин чиканас в подчиняющее, а не в подчиненное положение. В 80-х годах были опубликованы произведения Б. Сильвы «Поэма второй улицы» и Е. Виджил «Виденный тридцать раз». Их работы – это своего рода демонстрация желания освободится от влияния творчества авторов мужчин чикано. Они показывают себя как женщины, отвечающие за свои жизни. Их героини поступают нехарактерно для женщин Чикана. Они оставляют мужей, комфорт семьи, принадлежащей к среднему классу, чтобы познать себя, разобраться в себе, в окружающем обстановке. Большинство критиков сходится на том, что мексикано-американская литература не может не обращать внимания на социальные вопросы и что литературу Чикана следует назвать «культурой сопротивления» [4]. Писательниц волнует не только потеря земли и культуры, а также роль, которую предложили испанкам/мексиканкам. Рай, изображенный в начале их историй и романов становится землей перемен и борьбы. В большинстве своем, все писательницы Чикана свои произведения посвящают главной теме: поиску женщин-чикана самих себя и обретению гармонии в мультикультурном мире США. Получив свое развитие как отдельное литературное направление в 70-е годы ХХ века, годы роста национального самосознания, литература Чикана – это, прежде всего литература протеста, отражающая национальные особенности и сохранившая эти тенденции сегодня. Творчество Чиканас носит экспериментальный характер и в отношении сюжетных линий, и выразительных средств, прежде всего. По мнению М.Э. Собек «… творчество чиканас также продолжает исследование существующих канонов, расширяя их и давая новое определение предназначению литературы»[3]. Использованные источники
РЕАЛИЗАЦИЯ ГЕНДЕРНЫХ СТЕРЕОТИПОВ В КИНО (НА МАТЕРИАЛЕ ФИЛЬМА «LES POUPEES RUSSES») Бажина Т.Н. Пермский государственный университет, Россия (факультет современных иностранных языков и литератур, 5 курс) Науч. рук.: О.В. Пермякова, к.фил.н. В данной статье мы обратимся к понятию «гендер» и «гендерные стереотипы», а также их реализации в кино (на материале фильма «Les poupées russes» режиссера Cédric Klapisch). Понятие гендера настолько же новое, насколько оно является старым для человеческого общества. Гендер в его самом современном понимании существовал всегда, с самых истоков истории в сознании людей, в мыслях и поступках мужчин и женщин, на телевидении и в газетах. Этот изначально лингвистический термин ассоциируется с половой дифференциацией и признаками, по которым и образуется дихотомия «мужское – женское». Термин «гендер» включает в себя общее и социальное значения. Под общим значением многие ученые, такие как Г. Асанбаева, А.В. Кириллина, И.И. Халеева и другие, понимают различие между мужчиной и женщиной по анатомическому полу. Социальное значение – это социальное деление, часто основанное на анатомическом поле, но не обязательно совпадающее с ним. В человеческом обществе всегда существовало разделение социума на две группы – мужчин и женщин, поскольку такая дифференциация по критерию биологического пола является наиболее очевидной. Таким образом, за каждым индивидом в социуме закрепилась гендерная роль мужчины или женщины. Позднее, на основе гендерных ролей сформировались некие обобщенные представления об особенностях поведения и коммуникации мужчин и женщин, об ожидаемых от них реакциях и действиях, о приемлемых только для мужчин или только для женщин видах деятельности – иными словами, в общественном сознании сформировались гендерные стереотипы [3]. Эта стереотипизация касается многих сфер жизнедеятельности субъекта: социальной дифференциации, культурного фона, образованности и уровня научного знаний, языковой стратификации и других. В психологии под стереотипом понимается упрощенное, схематизированное, зачастую искаженное или даже ложное, характерное для сферы обыденного сознания представление о каком-либо социальном объекте (человеке, группе людей, социальной общности и т.п.). Впервые термин «социальный стереотип» ввел У. Липпман [1 : 3]. Он определял социальные стереотипы как картинки мира в голове человека, которые экономят его усилия при восприятии сложных социальных объектов и защищают его ценности, позиции и права. Иногда под стереотипами понимают устойчивые, регулярно повторяющиеся формы поведения. Стереотипы имеют несколько функций: когнитивную, заключающуюся в упорядочении информации; аффективную, противопоставляющую «своего» и «чужого»; социальную, разграничивающую внутригрупповые и внегрупповые явления. Эти функции ведут к образованию структур, на которые люди ориентируются в обыденной жизни. Существует огромное множество самых разных стереотипов, в том числе и интересующие нас гендерные стереотипы – культурно и социально обусловленные представления о качествах и нормах поведения мужчин и женщин. Американские психологи, занимавшиеся изучением гендерных стереотипов, сделали два важных вывода. Первый из них заключается в том, что гендерные стереотипы сильнее расовых. Второй вывод относительно гендерных стереотипов состоит в том, что существуют сильные гендерные стереотипы, и члены группы, в отношении которых эти стереотипы действуют, принимают эти стереотипы [6: 80 – 85]. Так, например, стереотипное представление о мужчине как лидере, о большей доминантности мужчин и конформности женщин в равной степени характерны и для мужчин, и для женщин. В настоящее время отмечается тенденция к ослаблению подобных стереотипов. И психологические исследования показали, что не существует «чисто» мужской и женской личности; и все больше проникает и в научное, и в обыденное сознание идея о том, что стереотипы не являются чем-то природным, а создаются обществом. Женское движение и феминистская идеология в значительной мере поколебали многие гендерные стереотипы. Пытаясь ответить на вопрос о возникновении и формировании стереотипов, Э. Игли выдвинула предположение о том, что установившиеся различия мужских и женских ролей являются причиной формирования гендерных стереотипов. Как отмечает Н.М. Лебедева, существует значительная согласованность гендерных стереотипов во многих культурах. Мужчины воспринимаются как агрессивные, автократичные, дерзкие, доминирующие, изобретательные, сильные, независимые, грубые, умные; женщины – как эмоциональные, мечтательные, чувствительные, покорные и суеверные. Проведенное кросс-культурное исследование в 14 культурах показало довольно большие различия в гендерной идеологии общества. В странах с высоким экономическом развитием – это равенство, в более традиционных культурах (особенно в мусульманских странах – Индия, Пакистан, Нигерия) обосновывается желательность гендерных различий. Философы, антропологи, психологи обосновывают различие полов, различие мужчины и женщины. Но можно ли сказать, что мы не встречаем логичных женщин и чувственных мужчин; активных, властных, доминантных, агрессивных женщин и пассивных, подчиняющихся мужчин? Социологическое значение понятий мужской – женский получает свое содержание благодаря наблюдению над действительно существующими мужскими и женскими индивидами. Эти наблюдения показывают, что ни в психологическом, ни в биологическом смысле не встречается чистой мужественности или женственности. У каждой личности наблюдается «смесь» биолого-психологических признаков своего и противоположного пола [5]. Стереотипы усваиваются очень рано и изменяются с большим трудом, а также используются детьми задолго до возникновения собственных мнений о тех группах, к которым они относятся. Таким образом, гендерные стереотипы очень сильны и принимаются даже теми группами, относительно которых они созданы. Существующие стереотипные представления о женственности и мужественности достаточно близки в разных культурах [2: 335 – 341]. В практическом преломлении нами предпринята попытка проследить реализацию гендерных стереотипов на примере современного французского фильма «Les poupées russes» . Тип главного героя вполне соответствует тем стереотипам, о которых говорилось выше. В его поведении нет ничего фемининного. Он независим, свободен, активен. Нельзя сказать, что главный герой очень эмоционален, он скорее сдержан в проявлении эмоции гнева, страха, депрессии, радости, что и свойственно мужскому типу речевого поведения. В соответствии со своей ролью мужчины чаще испытывают эмоции, повышающие их статус, уверенность в себе и доминантность. Использование большого количества экспрессивов, употребление в большей степени повелительного наклонения, предпочтение разговорной речи – все это характерно для типологии мужского речевого поведения, что служит целью воздействовать на собеседника, доказать свою точку зрения, убедить собеседника в своей правоте. Главный герой проявляет больше эгоцентричных чувств, например, желания и потребности. Он не поступится ничем ради собственных интересов и ради достижения намеченной цели. Можно сказать, что типаж главного героя придерживается тех гендерных стереотипов, которые нам предписывает общество в связи с нашим биологическим полом. В настоящее время отмечается тенденция к ослаблению подобных стереотипов. И нельзя сказать с точной уверенностью, что это именно тот мужской стереотип, поведения которого, должен придерживаться каждый. Так как мы не можем провести четкой границы различия между мужским и женским типом и поведением, так как это только стереотипы, которые не являются чем-то природным, а создаются обществом, и которые общество предписывает выполнять людям в зависимости от их биологического пола. Любой человек, независимо от биологического пола, может обладать как чертами маскулинности, так и фемининности, соединять в себе как традиционно мужские, так и традиционно женские качества. Это позволяет людям менее жестко придерживаться полоролевых норм и стереотипов и свободно переходить от традиционно женским занятиям к традиционно мужским. Нет единой роли мужчины или женщины. Каждый человек выполняет целый ряд разнообразных ролей (например, жены, матери, студентки, дочери, подруги и т. д.) [2:328-329]. |
Похожие:
 | Исследование Концепт "праздник" в культуре и языковой картине мира и народов России Охватывает многотысячную толпу. Люди кричат, поют, передают Благодатный огонь, через минуту весь храм в огне |  | Лингвокультурный концепт «МӘХӘББӘТ» (любовь) в татарской языковой... Обязательного минимума содержания образования по рус скому языку федерального компонента государственного образовательного стандарта... |
| Концепт «МОҢ» в татарской языковой картине мира «19» декабря 2008 в 10 часов на заседании диссертационного совета д 212. 078. 04 по присуждению ученой степени доктора филологических... | | Эмотивно-событийный концепт «горе, беда, несчастье» в русской языковой картине мира Данное руководство. Авторы располагают более чем 20-летним опытом исследований и практической работы, основанным на применении ивл... |
| Актуализация концепта «компьютер» в немецкой языковой картине мира Охватывает однородный в структурно-семантическом отношении языковой материал. Второе направление учитывает все возможные разноструктурные... | | Урок окружающего мира в 1-м классе по теме: "Где живут белые медведи?" Познакомить с холодными районами Земли, с их названиями, географическим положением, представителями животного мира |
| Концепция «осевого времени» Карла Ясперса Немецкий философ-экзистенциалист Человек, утверждает он, всегда создает для себя картину целого: сначала в виде мифов, затем в картине божественных деяний, движущих... | | Конспект урока сочинение по картине > И. И. > Шишкина > «Утро в сосновом > лесу» фио (полностью) Знакомство с творчеством И. И. Шишкина, формировать умения строить текст в определенной композиционной форме, отбирать речевые средства,... |
| Урок окружающего мира «Природные зоны России. Пустыни» Познакомить с географическим положением зоны пустынь, ее особенностями, растениями и животным миром, деятельностью людей | | Урок окружающего мира Сформировать у учащихся представление о природной зоне степей, познакомить с географическим положением зоны степей, её особенностями,... |
| Мероприятия Дата Примечания Торжественное открытие Дней российско-немецкой дружбы 2012. Областной праздник немецкого языка «Deutsch. Warum nicht?». Концерт победителей... | | Муниципальное образовательное учреждение «Школа №14» В результате она становится все более адекватной природе, современной картине мира и современному мышлению. С новых позиций она способна... |
| Программа для студентов. М.: Мпси, 2006 г. Составители: д ф. н., профессор Заманская В. В В результате она становится все более адекватной природе, современной картине мира и современному мышлению. С новых позиций она способна... | | «О влиянии красоты» — консультация для воспитателей «Нельзя растить... В результате она становится все более адекватной природе, современной картине мира и современному мышлению. С новых позиций она способна... |
| Тема. Работа над сочинением-рассказом по картине А. А. Пластова «Лето» Ц е л ь: научить писать сочинение по картине, развивать умение учащихся не только описывать содержание картины, но и выражать своё... | | Б 1 Теория и методика обучения русскому языку Познавательные процессы и их место в субъективной картине мира. Ощущения психическая сущность и биологическая основа. Восприятие... |
