Глава 1. Мифологические представления о горах в древнем Китае
Китай – это по большей части горная страна. Горы занимают около ¾ всей территории страны, тогда как равнины занимают приблизительно 12% территории. Неудивительно, что горы испокон веков играют важную роль в жизни китайца. С давних времён люди пытаются осмыслить значение гор. Они одухотворяют их, населяют божествами и духами, которые в своем большинстве имели земные биографии и были реально историческими персонажами.
Человек и природа в китайской философии
Прежде всего, следует сказать о том значении, которое природа в целом имела для сознания китайцев. В древности постоянно велись поиски способов установления гармонии между человеком и природой, и, соответственно, сложилось несколько подходов к пониманию взаимосвязи человека и природы.
Конфуцианство рассматривало общество и природу как единый дом-семью, который управлялся при помощи таких принципов, как жэнь – «взаимность», и – «справедливость и долг», сяо – «сыновняя почтительность», чжи – «мудрость» и скреплялся принципом ли, или «ритуалом». Сознание двигалось от природы к человеку, основываясь на постоянстве прошлого, заключённом в природных ритмах4.
Даосы считали, что человек полностью доверяет природе и отождествляет себя с ней, жизнь проистекает в гармонии с ритмами природы5.
Легисты, в свою очередь, полагали, что человек организует жизнь природы и общества согласно закону фа, а сознание человека сфокусировано на столкновении природных и человеческих норм жизни6.
Природа осознавалась как субъект и участник истории. Причиной является то, что в древности сельскохозяйственные общины Китая полностью зависели от природы, поэтому в сознании древнего китайца прослеживается превосходство природы над человеком7.
В конфуцианстве, буддизме и даосизме образ горы связывался с представлением о том, что на голове великих личностей имеется особая выпуклость, которая, как в случае Будды, может излучать сияние, являющееся сверхъестественным каналом для связи с потусторонним миром. В китайской концепции культуры «горняя» направленность выпуклости на голове Великих трансформировалась в сугубо горную. Таким образом, в даосизме, например, этот символ превратился в практический культ гор, в основе которого лежали более древние представления о горах8.
Горы в древней китайской мифологии
Что же касается этих более древних представлений китайского народа о горах, то в Древнем Китае существовало множество мифов и легенд, связанных с ними. Мироздание в китайской мифологии имеет горизонтальную и вертикальную проекцию. Горизонтальная проекция обычно связана с реками, а вертикальная – с горами. Считается, что горы связывают мир живых с миром духов. Эта идея позже трансформировалась в концепцию связи Государства с Небом.
Во всех древних культурах имеется образ мировой горы. Мировая гора – это образ Вселенной, вариант мирового дерева. Иногда образы мирового дерева и мировой горы сливаются, т.е. мировое дерево растёт на вершине горы. Например, по одной из легенд, «на горе Хуань растут Три Шелковицы без ветвей и высотой в сто жэней»9. Мировая гора располагается в центре мира, вокруг неё строится мироздание. На вершине горы открывается путь в небеса, а в нижней части горы находится вход в подземный мир. К тому же, на горной вершине обычно живут боги, середину населяют люди, а подножие – злые духи.
Китайским вариантом мировой горы является Куньлунь. Она находится в одной из мифических «девяти областей» – Цзичжоу. Её высота составляет более семи тысяч километров, на её поверхности находится исток одной из самых важных для Китая рек Хуанхэ, а также нижняя столица небесного правителя Шан-ди. На вершине горы, растёт дерево бессмертия, к тому же, если подняться на вершину Куньлунь или взобраться по особой лестнице, можно достичь небес. В «Хуай-нань-цзы» говорится: «На Куньлуньском холме, на двойной высоте, расположены горы Прохладные ветры, поднимешься на них – станешь бессмертным, еще вдвое выше – горы Висячие сады, поднимешься на них, обретешь чудесные свойства, сможешь распоряжаться ветрами и дождем; еще вдвое выше расположено Верхнее Небо, поднимешься к нему, станешь богом – здесь обитает Небесный Владыка»10.
Существует также миф о дереве бессмертия, произраставшем на вершине горы Куньлунь. На дереве зрел особый плод, и тот, кто его съедал, жил вечно. Это дерево, подобно другим деревьям, дарующим долголетие, цвело и приносило плоды лишь один раз в три тысячи лет11. Из плодов готовилось снадобье бессмертия, которое хранилось у богини Сиванму – Владычицы Запада. Тот, кому посчастливилось выпить эликсир, обретал бессмертие. Однако, до вершины Куньлуня, где жила Сиванму, добраться было очень трудно. Подножие горы было окружено рекой Жошуй. В водах этой реки тонуло даже пёрышко, не говоря уже и о лодке с людьми. Кроме того, Куньлунь окружали огненные горы 12. Всё, что попадало туда, сразу же сгорало. Ни одному человеку не удавалось достичь цели, и только стрелок И смог преодолеть все препятствия и получить от богини Сиванму снадобье бессмертия. Отдавая стрелку тыкву-горлянку со снадобьем, богиня сказала: «Этого достаточно, чтобы вы с женой стали бессмертными. Если содержимое этого сосуда выпьет один человек, то он вознесётся на небо и станет божеством, а если двое, – они станут бессмертными на земле».
Жена стрелка И, У Чанъэ, решила обмануть мужа и, выкрав у него тыкву, выпила все волшебное снадобье одна, чтобы стать богиней. Превратившись в богиню, У Чанъэ поселилась на луне в холодном пустынном дворце. Компанию ей составлял только белый заяц, который круглый год толок в ступке снадобье бессмертия. Чем дольше богиня жила во дворце, тем горше становилось её одиночество, тем чаще она вспоминала мир людей. В конце концов, она раскаялась и хотела попросить у мужа прощения, вернуться домой. Но ей ничего не оставалось больше, как вечно жить в одиночестве13.
Продолжая тему вечной жизни, нельзя не затронуть миф о плавучих островах Бессмертных. Согласно этому мифу, в восточной части залива Бохай, на огромной дистанции от берега находилась бездонная пропасть Гуйсюй. В неё стекались все реки, моря, океаны и даже воды Небесной реки (т.е. Млечного пути). В бездне Гуйсюй плавало пять священных гор-островов: Дайюй, Юаньцзяо, Фанчжан, Инчжоу и Пэнлай. На вершинах этих гор в золотых дворцах жили бессмертные. Все звери и птицы, обитавшие на островах, были белой окраски, деревья были увешены драгоценными камнями, на которых созревали плоды, даровавшие бессмертие тому, кто их ел. На одном из этих островов бил источник вина цвета нефрита. Тот, кто пил это вино, также обретал вечную жизнь. Жизнь текла легко и беззаботно. Однако, то, что Гуйсюй являлась бездной, а острова – дрейфующими, тревожило бессмертных. Они решили пожаловаться Верховному Небесному Владыке, и тот откликнулся на их просьбу, послав пятнадцать гигантских черепах, чтобы своими головами подпереть горы. Таким образом, одна черепаха удерживала гору на своей голове, а две другие поддерживали её. Но однажды великан из страны Лунбо поймал на крючок шесть черепах, и две горы – Юаньцзяо и Дайюй – унесло в северный океан. Узнав об этом, Великий Небесный Владыка разгневался и превратил великанов страны Лунбо в карликов. Слава о священных горах постепенно распространялась по миру. Люди стали узнавать об этой прекрасной земле и о том, что у живших там людей хранилось таинственное лекарство от смерти. Согласно цз. 28 «Фэн шань шу» («Трактат о жертвоприношениях Небу и Земле») «Ши цзи», императоры Вэй-ван (378-343), Сюань-ван (342-324) и Чжао-ван (311-279) посылали людей в море на поиски Пэнлая, Фанчжана и Инчжоу, но когда посланники подходили ближе к этим горам, издалека похожим на облака, острова уходили под воду. Налетала буря, и моряки были вынуждены поворачивать обратно14. Все правители древнего Китая мечтали добраться до них, в том числе жаждавшие эликсира бессмертия Цинь Шихуан (221-210) и император У-ди (141-87) династии Хань, которые продолжили снаряжать подобные экспедиции. Даосский маг Сюй Ши рассказал Цинь Шихуану про существующие три острова бессмертных, и император, опасаясь совершать плавания, приказал отправить в путешествие несколько тысяч специально отобранных мальчиков и девочек, очищенных постом, во главе с магом. Однако немногие из них вернулись обратно, притом с пустыми руками. В качестве оправдания Сюй Ши назвал причиной своей неудачи обилие акул. Также Цинь Ши-хуанди отправлял экспедиции на поиски трав бессмертия в горы. Но поиски каждый раз завершались ничем. Император казнил магов, но затем всё равно выделял деньги на возобновление поисков ключа к вечной жизни. Смерть Цинь Шихуана на повлекла за собой временное прекращение поисков. Но императоры династии Хань снова заинтересовались концепцией бессмертия, особенно У-ди, который лично занимался алхимией и посылал магов за обитателем Пэнлая Ань Ци-шэном15. Л. С. Васильев в книге «Культы, религии и традиции в Китае» замечает, что поиски бессмертия во время правления У-ди стали одной из причин внешней экспансии Китая16.
Представления древних китайцев о связи гор и поисков бессмертия не могли не найти отражения в китайском языке. Например, непосредственно иероглиф, обозначающий «бессмертный», выглядит как “仙”. Если разобрать иероглиф на элементы, то он состоит из знаков «человека» и «горы». То есть, из этого можно сделать предположение о том, что древние китайцы полагали, что человек может обрести бессмертие на горе или с помощью неё. Неслучайно, празднуя один из самых популярных в Китае праздников – праздник Двойной девятки (Шуан цзю цзэ), который также называют праздником долголетия и вечности, люди поднимаются в горы и любуются цветками хризантем.
Кроме того, нельзя не отметить значение гор не только в мифическом мироздании, но и в формировании собственно китайской нации. Согласно первой главе “Биографии пять императоров” («У ди бэньцзи») «Исторических записок» Сыма Цяня, некогда Хуан-ди (Жёлтый император) на севере прогнал племена сюнну, сверил верительные бирки князей на горе Фушань и создал поселение у Чжолу17. Этот факт оказался важной вехой в истории Китая и выступил в качестве первого шага к образованию Хуася, предшественников ханьцев и начальной формы китайской нации. В древности каждый народ прибывал на Фушань, чтобы сверить бирки, что, в конце концов, стало первым шагом к объединению племён и выдвижению Хуан-ди на главенствующие позиции среди них. Жёлтый император превратился в начальника всех чжухоу, в Сына Неба, которому подчинялось население всего государства. Под его началом закончилась кочевая и полукочевая жизнь народа, и настала эра оседлого земледелия и скотоводства. Культура древних племён также получила толчок к слиянию, в результате чего была создана блестящая китайская культура. Тем самым, Хуан-ди стал родоначальником культуры китайской нации. Во время его правления были сделаны такие открытия как производство шелка, строение кораблей, письменность, музыка, медицина, арифметика и т.д. Поэтому Фушань считается символическим местом основания китайской нации, местом, где был заложен фундамент пятитысячелетней истории китайской цивилизации.
Таким образом, можно с уверенностью сказать, что горы являются важнейшим элементом китайской мифологии. Они выступают в качестве мировой оси, вокруг которой строится жизнь, с их помощью можно познать секрет вечной жизни и попасть на небеса. В китайском понимании горы тесно связаны с устройством мира ещё и потому, что два пиктографически полярных начала инь и ян также связаны с горами: знак инь, тёмное женское начало, обозначал теневую сторону горы, а ян, светлое мужское начало, – солнечную18. К тому же, горы выступают колыбелью современной китайской нации, местом, где зародилась культура Китая. Поэтому, исходя из всего вышесказанного, можно заключить, что для китайского народа логично было начать процесс сакрализации окружающих их гор.
|
