Пять священных пиков в китайской мифологии
Одним из китайских мифов, обосновывающих священность гор, в частности, Пяти священных пиков, является миф о сотворении мира великаном Паньгу. Согласно этому мифу, после смерти его голова превратилась в Тайшань, или Восточный пик, живот стал Центральным пиком, левая рука – Южным, правая рука – Северным, обе ноги – Западным. Легенда о Паньгу является одним из центральных эпизодов в китайской мифологии, и то, что пять важнейших частей тела стали Пятью священными пиками, свидетельствует об их исключительной значимости для Древнего Китая.
Переходя к Пяти священным пикам, нужно отметить, что их культ возник ещё в древности. В «Чжоу ли», или «Чжоусской книге обрядов», относящейся к IV в. до н. э., и в «Ли цзи», относящейся к VI-I вв. до н. э., сказано, что правитель Китая совершал обряд жертвоприношения У юэ. С раннего Средневековья культ пяти священных пиков стал частью системы религиозного даосизма, а позже У юэ стали священными и для буддистов Китая19.
К Пяти священным пикам в китайской традиции относятся следующие горы: Хэншань (Северный пик), Хэншань (Южный пик), Тайшань, Хуашань и Суншань. Эти пики также соотносятся со сторонами света: Хэншань (Северный пик) соответствует северу, Хэншань (Южный пик) – югу, Тайшань – востоку, Хуашань – западу, а Суншань – середине. Каждая гора по мере распространения системы религиозного синкретизма обрела собственных божеств-покровителей, легенды и сферы влияния на человеческую жизнь. Например, считалось, что Владыка Тайшань ведает рождением и смертью людей, а также распределением богатства и почестей; божество Южного пика – звёздами и водными животными; божество Суншань – землями, водами и растительностью; божество Хуашань – металлами; и, наконец, божество Северного пика – животными20. В XI веке божества Пяти священных пиков были награждены титулом шэнь-ди («святые государи»), иногда их также именуют да-ди («великие государи»). В некоторых средневековых сочинениях духи У юэ наделяются собственными именами. Например, божество Восточного пика называли Юань Чан-лун, Южного – Дань Лин-чжи, Западного – Хао Юй-шоу, Северного – Дэн Вэй-тин, а Центрального – Шоу И-цзюнь21.
Рассматривая концепцию «Пяти элементов», нужно также затронуть миф о пяти древних императорах Китая. По одной из версий, это духи сторон света – юга, севера, запада, востока, середины. Востоку соответствовал император Тайхао (или Фу-си), Югу – Шэньнун, Западу – Шао-хао, Северу – Чжуань-сюй, Середине – Хуан-ди. По другой версии, это пять древних священных императоров: Хуан-ди, Чжуань-сюй, Ди Ку, Яо и Шунь. Третья версия гласит, что в царстве Цинь существовал культ четырёх императоров (Белого, Зелёного, Жёлтого и Огненного), а позже к ним добавился ещё и пятый, Чёрный император. Согласно Люй Бувэю, Пять императоров – это духи, заведующие четырьмя сторонами света и временами года, а также пятью стихиями. Хуан-ди соответствует середина и стихия земли; Тайхао – восток и элемент «дерево», он также заведует весной и известен как «Чунь-ди» (Император Весны). Огненный император (Шэньнун) является владыкой юга, огня и лета; Шао-хао – запада, металла, осени, также известен как Белый император. Чжуаньсюй повелевает стихией воды, севером и зимой, также его называют Чёрным императором22.
Интересно, что символом и Южного пика Хэншань, и владыки Юга Шэньнуна является Красная птица Чжу-няо, что позволяет сделать вывод, что эти две важнейшие категории в китайской мифологии – Пять священных императоров и Пять священных пиков – соотносятся друг с другом.
Культы Пяти священных пиков
Не только мифические императоры посещали Пять священных пиков. Китайские императоры, начиная с Цинь Шихуана и У-ди, приезжали почтить духов Пяти священных пиков и совершить обряд жертвоприношения. Высшей формой почтения и самым сложным обрядом был ритуал фэн шань, к которому во времена правления династии Тан могли готовиться целый год. Во время этого обряда император сообщал богам о своих деяниях. Впервые ритуал выполнил император Цинь Шихуан на горе Тайшань, чтобы доложить об успешном объединении Китайской империи под его началом. Таким образом, сакральная сущность горы находила своё применение в обеспечении связи народа с Небом при помощи императора, Сына Неба, который выступал посредником. Если же смотреть шире, то гора служила местом, где мир живых мог контактировать с миром мёртвых. Неслучайно, по легендам, Владыка Тайшань ведал жизнью и смертью людей, а у подножия этой горы располагался вход в Подземное царство23.
Люди наделяли Пять священных пиков многочисленными божествами и духами, как даосскими, так и буддийскими. Чтобы выказать своё почтение высшим силам, люди строили на горах различные храмы и монастыри. Так как рельеф Пяти священных пиков часто очень крутой и обрывистый, культовые здания сначала возводились у подножия, а позже – всё выше и выше. Застройка гор храмами, монастырями, арками и другими сооружениями оказалась своего рода способом освоения китайцами горных вершин, расширения своего жизненного пространства и усиления влияния на природу. Начиная с представлений о том, что природа главенствует над человеком, с течением времени китайский народ смог использовать свои мифические и религиозные представления для того, чтобы исправить это положение и гармонизировать свои отношения с природой.
|
