Глава 2. Описание Пяти священных пиков Тайшань
Гора Тайшань считается главной из Пяти священных пиков, известна как «государственная гора Китая», «первая гора Поднебесной», «священная гора», «культурная сокровищница», «главный священный пик» и по-другому называется Восточным пиком. Кроме того, она занимает первое место и среди десяти Великих гор Китая, в число которых, помимо Тайшань, входят ещё Хуаншань, Эмэйшань, Лушань, Джомолунгма, плоскогорье Чанбайшань, Хуашань, Уишань, Яшмовая гора, Утайшань, что только подчёркивает её значимость. Располагается в городе Тайань провинции Шаньдун24.
В 1987 году Тайшань включили в Реестр памятников мирового природного и культурного наследия, и это первый объект, получивший сразу двойной статус. Культурное наследие Тайшань чрезвычайно богато: сохранились руины 97 древних зданий, 22 древних архитектурных ансамбля и около 1800 каменных стел с высеченными на них надписями25. Это позволяет на практике исследовать древнюю китайскую архитектуру.
Ранние упоминания и освоение горы
Тайшань – одна из колыбелей древней цивилизации бассейна Хуанхэ. Китайцы стали осваивать этот пик ещё в глубокой древности, доказательством чего являются культура Давэнькоу (3700-3100 гг. до н. э.) южного подножия Тайшань и остатки культуры Луншань (2100-1600 гг. до н. э.) северного подножия. Также на горе были обнаружены окаменелости пятитысячелетней и сорокатысячелетней давности.
Упоминания Тайшань можно встретить в различных древнекитайских произведениях. Например, в «Шу цзин» (XVI-XI вв. до н. э.), где гора в качестве места жертвоприношений Небу соотносится с мифическим императором Шунем, или в «Исторических записках» Сыма Цяня, где гора связывается с первопредком Фу-си, а также отмечается ритуал фэн шань, который проводили на Тайшань26.
Мифы и предания
С горой Тайшань связано множество легенд и мифов, которые подчёркивают исключительную важность горы для Древнего Китая. Основополагающим можно считать миф о сотворении мира великаном Паньгу, который и предопределил главенство Тайшань среди Пяти священных пиков.
Паньгу
По легенде, давным-давно, когда космос только образовался, а небо только отделилось от земли, жил один человек по имени Паньгу, и ростом он был до небес. Каждый день небо поднималось на один чжан, земля – на один чжан опускалась, и Паньгу с каждым днём тоже становился всё выше. Так он жил, головой подпирая небо, ногами стоя на земле, день за днём, год за годом. Спустя много тысяч лет рост Паньгу стал огромным, его дыхание превращалось в ветер, а когда он моргал, сверкали молнии. Когда он пребывал в хорошем настроении, на небе сияло яркое ласковое солнце, когда гневался – шли затяжные дожди. Но Паньгу постепенно старел и, в конце концов, умер. В мгновение ока великан рухнул на землю, его голова стала Восточным пиком, живот – Центральным, левая рука – Южным, правая рука – Северным, обе ноги – Западным. Глаза превратились в солнце и луну, волосы – в травы и деревья, пот – в реки27.
Так как Паньгу сотворил мир, в Древнем Китае почитали его как прародителя человечества, а благодаря тому, что его голова превратилась в Тайшань, её стали почитать как «первую гору Поднебесной». Таким образом, было положено начало сакрализации Восточного пика.
Продолжая тему мифических существ, нужно отметить, что гора Тайшань обладает собственным пантеоном божеств. Следует рассказать о некоторых из них.
Великий владыка Восточного пика
Великий владыка Восточного пика (Дунъюэ Тайди) – это дух Тайшань, почитаемый в даосизме и в народных верованиях. Даосское учение о пяти элементах говорит, что дух Тайшань заведует жизнью и смертью людей.
С течением времени люди персонализировали его. Например, в Ханьской гадательной книге записано: «Фамилия главного божества Тайшань – Ту, имя его – Чанлун». В 397 свитке «Тайпин Юйлань» цитируется произведение «Бо-у чжи» автора Чжан Хуа (232-300), где написано, что у Владыки Восточного пика есть жена. В «Записках о поисках духов трёх религий» родословная Владыки возводится к Паньгу и женщине из рода Цзинь-хун (Золотая радуга). Также, по некоторым источникам, у божества Тайшань есть жена, пятеро сыновей и дочь, которой обычно считают Матушку горы Тайшань Бися Юаньцзюнь28.
В разные эпохи правящие династии награждали Владыку Восточного пика различными титулами. Во времена Шень-нуна ему был присвоен чиновничий ранг. Во время правления ханьского императора Мин-ди (57-75) ему был дарован титул главнокомандующего. Тан Мин Хуан в 725 году наградил божество Тайшань титулом князя Восточного священного пика, император Чжэнь-цзун династии Сун в 1008 году приказал добавить к титулу слово «мудрейший». Впоследствии его статус был повышен до императорского.
Согласно народным верованиям, Тайшань – это пристанище для душ умерших людей, а дух Тайшань – повелитель загробного мира, также почитается как глава седьмого судилища ада. Считалось, что поклонявшиеся при жизни злым духам люди получают наказание на Тайшань. Эти убеждения начали набирать силу во время правления династии Западная Хань (206г. до н. э.-24г. н. э.). В летописях встречается множество записей о том, что после смерти люди отправлялись на Тайшань, назначались там на определённые должности и выполняли разные поручения.
Кроме того, Владыка Дунъюэ ассоциируется с планетой Тай-суй (Юпитер), так как первопредок Фу-си дал Владыке Тайшань титул тай-суй и передал ему в ведение списки небесных бессмертных29.
Даосы тоже стали поклоняться божеству Тайшань довольно рано. В произведении эпохи Южных и Северных династий (420-589 гг.) было сказано, что Владыка Дунъюэ правит 5900 духами, заведует жизнью и смертью; является и главой духов, и верховным жрецом. Поклонявшиеся при жизни злым духам люди получают наказание на Тайшань.
В рамках даосизма Владыка Тайшань из князя, повелевавшего душами умерших, превратился в великого духа, управлявшего добром и злом в человеческом мире, собиравшего смерть и записывающего жизнь. В «Записках о поисках духов трёх учений», в разделе «Описание Дунъюэ» написано, что чтобы оказать почтение Владыке Дунъюэ, была составлена его прихотливая родословная, после чего великий император Восточного пика превратился в святого, «ведающего шестью записями Небесных бессмертных». Отсюда и проистекает уважение к Владыке Восточного пика среди даосов.
В старые времена во всех районах страны были храмы Дунъюэ, где даосы молились и совершали обряды. По легендам, 28 марта – день рождения Владыки, и в этот день во всех храмах проводятся пышные торжества в его честь.
Бися Юаньцзюнь
По легенде, Бися Юаньцзюнь способна даровать счастье всем живым существам, излечивать болезни, отгонять беды, поэтому каждый год весной на Тайшань стекается множество паломников помолиться и отблагодарить её. В народе богиню называют «Матушка горы Тайшань».
Даосы верят, что Бися Юаньцзюнь защищает все живые существа, творит чудеса, руководит небесным воинством Тайшань и дарует детей. Она является одной из главных богинь даосизма и одной из самых влиятельных богинь в истории Китая.
Существует несколько версий относительно происхождения Бися Юаньцзюнь, но все исследователи сходятся во мнении, что её родина – Тайшань. Легенды делятся на две группы: Бися Юаньцзюнь предстаёт либо как простая девушка, постигшая Дао, либо как святая дева, вошедшая в суетный мир. Богиня изображается как младшая сестра Нефритового императора и как дочь Владыки Дунъюэ.
Рассмотрим подробнее основные версии происхождения Бися Юаньцзюнь.
Прообраз Бися Юаньцзюнь – нефритовая дева.
По легендам, в эпоху Хань в храме императорского дворца стояли статуи Золотого отрока и Нефритовой девы. Когда наступила эпоха Пяти династий, главный зал неожиданно обрушился, и статуя Нефритовой девы упала в пруд. Однако во время правления династии Сун император Чжэнь-цзун (968-1022) прибыл на Тайшань для совершения жертвоприношения, и, когда он мыл руки в пруду, на поверхности воды внезапно показалась каменная статуя. Это как раз и оказалась упавшая статуя Нефритовой девы. Чжэнь-цзун приказал вытащить её и отмыть дочиста. После этого по распоряжению Чжэнь-цзуна на Тайшань был построен храм предков в её честь, где люди могли бы совершать жертвоприношения. Бися Юаньцзюнь рассматривалась как дочь Владыки Дунъюэ, а впоследствии ей дали титул «Бессмертная небожительница Бися Юаньцзюнь».
Подчинённая Хуан-ди, или «нюйсянь» (небожительица).
Согласно этой версии, Бися Юаньцзюнь изначально являлась одной из святых дев, подчинённых Жёлтому императору. Последующие поколения посчитали, что положение Бися недостаточно почётное, поэтому приписали ей ещё более блестящую биографию. В «Юйнюй као» и «Нефритовых записках» говорится, что когда Жёлтый император основал монастырь на Тайшань, он заранее послал туда семь бессмертных небожительниц (Сиванму, Цзютянь Сюаньнюй, Тайшань Юйнюй, Сунюй, Нюйба, Хоу-ту и Юньхуа Фужэнь), которые должны были спуститься с небес и встретить даосского праведника. Одна из них пошла за этим праведником, терпела лишения и отшельничала, но, в конечном счёте, постигла Дао и была возведена в ранг Бися Юаньцзюнь.
Одарённое дитя познало Дао и стало бессмертным.
В произведении Минского писателя Ван Чжигана «Жизнеописание Юйнюй» сказано: во время правления императора Мин был один добродетельный человек по имени Ши Шоудао, его жена, урождённая Цзинь, чудесным образом родила девочку-вундеркинда. Девочка была беспримерно умна: с трёх лет понимала суть отношений между людьми, с семи лет – в совершенстве разбиралась в законах и днём и ночью служила богине Сиванму. Когда ей было четырнадцать, на неё обратил внимание святой Цао, и она ушла в пещеру Хуанхуа на Тайшань. Там она вела аскетическую жизнь и познала Дао.
Также в исторических кругах существуют версии, что Бися Юаньцзюнь являлась вождём матриархального общества времён существования культуры Давэнькоу, которая базировалась в южной части Тайшань.
В поздние эпохи богиня Бися Юаньцзюнь была больше популярна в народе как богиня-чадоподательница. Люди верили, что при её появлении дуют ураганные ветра и льют ливневые дожди, что выступает символом слияния неба и земли, которое даёт жизнь всему живому. С этим возможно и связано восприятие богини Бися как чадоподательницы и охранительницы детей от недугов. Ей можно поклониться в большинстве храмов, где её обычно изображают сидящей на красном троне, в особом головном уборе в виде трех птиц с распростертыми крыльями, что можно считать влиянием представлений о Ван-му шичжэ – трёх птицах, служанках Сиванму30.
Императорские культы
Нельзя не сказать и о роли Тайшань в императорских культах. Со времён династии Цинь она является символом власти, когда в 219 году до н.э. император Цинь Шихуанди прибыл на Тайшань для совершения ритуала фэн шань, чтобы известить богов об успешном объединении Китая31. Для этого ритуала была характерна особая сакральная значимость, исполняли его с особым тщанием и внимательностью. Иногда совершение обряда благодарения Небу и Земле переносили, так как боялись неправильно его исполнить32. Согласно разделу «Фэн шань шу» канона «Ши цзи», немногие удостаивались чести проводить этот сложный ритуал, так как чьи-то заслуги были не достаточно велики, кто-то был недостаточно добродетелен, а кому-то просто не хватало времени33. История этого ритуала восходит к объезду священных гор мифическими императорами Китая, которые совершали там жертвоприношения небу и земле. В частности, например, в «Ши цзи» говорится, что на горе Тайшань жертвы фэн приносили такие легендарные императоры, как Фу-си, Шэнь-нун, Янь-ди, Хуан-ди, Чжуань-сюй, Дику, Яо, Шунь и Юй34.
С течением времени суть ритуала менялась. Императоры Цинь Шихуан и У-ди верили, что при правильном исполнении обряда фэн шань можно достичь вечной жизни, так как считалось, что с вершины Тайшань видны острова бессмертных. Поэтому благодарение Небу и Земле совершалось ими в строжайшем секрете и при присутствии только ближайших лиц.
Позже ритуал фэн шань стал связываться с даосской философией о пяти элементах, согласно которой Тайшань, или Восточный пик, воплощал в себе весну, начало жизни и обновление природы. Соответственно, обряд фэн шань был призван воплощать в жизнь, с одной стороны, связи Неба и Земли, с другой – связи императора и народа35. В эпоху Тан ритуал настолько усложнился, что его подготовка занимала около года. Самым важным моментом являлся доклад богам о деяниях императора. Текст вырезался на белых нефритовых табличках, а эти таблички потом укладывались в нефритовый ларец, который зарывался в землю. Последний раз в китайской истории этот ритуал проводили при правлении династии Северная Сун (960-1127)36.
Культовые места посещения
На поверхности горы Тайшань находится множество памятников старины и культовых сооружений, как даосских, так и буддийских, среди которых можно выделить нижеперечисленные.
Тропинка Шибапань
Самый опасный участок восхождения на гору Тайшань, состоящий из 1827 каменных ступеней и являющийся проходом между двумя скалами. Тропинка Шибапань была отреставрирована в последние годы правления императора Цяньлуна династии Цин и с тех пор является одной из главных достопримечательностей пика37.
Южные небесные ворота
По-другому называются «Саньтянь мынь». Построены во время правления династии Юань в 1264 году. Находятся на высоте 1460 метров над уровнем моря. К воротам ведёт тропинка Шибапань. Красные стены и жёлтая черепица на крыше придают им величественный вид38.
Храм Даймяо
Так же называется «Таймяо» в честь Владыки горы Тайшань. Располагается храм у южного подножия горы. Это самое большое и законченное историческое здание, находящееся на горе. Здесь императоры проводили обряды, церемонии и жертвоприношения. Храм начали строить во время правления династии Цинь, достраивался во время правления династии Сун. Императоры, приезжая на Тайшань, сначала совершали обряды в храме, а потом поднимались на саму гору39.
Храм Линъянь
Расположен на северо-западном подножии Тайшань. Его постройка началась в эпоху Восточной Цзинь, храм существует уже более 1600 лет. В эпоху Тан являлся главным из четырёх великих буддийских храмов, в число которых входят также храмы Гоцин, Цися, Юйцюань40.
Храм Озарения
Построен в период Шести династий41.
Храм Чжулинь (Бамбуковой рощи)
Находится в западном ущелье. Древний буддийский храм, время постройки неизвестно.
Храм Юйцюань (Эликсира бессмертия)
Находится на северной вершине Тайшань. Буддийский храм.
На горе Тайшань также находится множество достопримечательностей, связанных с Конфуцием, в том числе и Храм Конфуция, после постройки которого Восточный пик превратился в фактический центр религиозной жизни страны, как пишет Л. С. Васильев, в своеобразную Мекку для китайцев42.
Выводы
Таким образом, можно сказать, что Тайшань является одной из главнейших и наиболее почитаемых гор Китая с глубокой древности и по сей день. Почему же она имеет такое большое значение и до сих пор так чтится населением Китая? Прежде всего, Тайшань является колыбелью китайской цивилизации, одним из очагов зарождения китайской культуры. Одного этого факта достаточно, чтобы гора приобрела священный статус. Начало обожествления горы было положено в мифе о сотворении мира великаном Паньгу, который был окончательно сформулирован при династии Хань. Если принять во внимание интерес императоров Хань к поискам бессмертия, становятся совсем не удивительными представления правителей о том, что с вершины Восточного пика можно увидеть острова бессмертных, а с помощью обряда фэн шань достичь вечной жизни.
Тайшань вообще имела большое значение в жизни государства, при исполнении императорских культов, служа местом связи между Небом и народом, помощь в осуществлении которой оказывал император Поднебесной. Неслучайно именно на Тайшань император Цинь Ши-хуанди докладывал богам об объединении империи, которое стало началом одной из важнейших вех в китайской истории.
То есть, можно сделать вывод, что особенностью сакрализации Тайшань была её роль в осуществлении обрядов государственной значимости, а основой для этого служило представление о главенстве горы, восходящее к древним мифам.
Чтобы отметить особую роль горы, люди населяли её божествами и духами, для которых определяли важнейшие роли. Как, например, для Владыки Тайшань, который ведал жизнью и смертью. Представители разных учений, включая конфуцианцев, буддистов и даосов, считали эту гору священным местом и строили на её склонах храмы для поклонения своим богам.
|
