Заключение
Во Введении автором была поставлена цель – показать на примере пяти священных пиков, почему для китайского народа горы стали священным пространством, как происходил процесс сакрализации и как фактор сакральности использовался для освоения горных вершин.
В ходе исследования были рассмотрены философские взгляды китайского народа на природу, мифологические представления древних китайцев о горах, а также значение Пяти священных пиков в китайской мифологии.
Во второй главе были подробно описаны каждый из Пяти священных пиков, а именно – Тайшань, Суншань, Хуашань, Южный пик Хэншань и Северный пик Хэншань. По каждой горной вершине была предоставлена информация, касающаяся расположения горы, ранних упоминаний о ней в текстах исторических источников, первых визитов человека, а также было рассказано о мифах и легендах, связанных со священными пиками, и о культовых местах поклонения, расположенных на их склонах.
В процессе написания дипломной работы автор выяснила, что поиски гармонии в сосуществовании природы и человека велись с глубокой древности. Разные учения и религии по-разному видели эти отношения: адепты конфуцианства считали, что природа и общество – это один большой дом, который управляется с помощью конфуцианских норм, даосы полагали, что человек соотносит свою жизнь с природными ритмами. Эти представления отражены и в самой истории понятия «культуры» в китайском языке: в философии понятие «вэнь» обозначало универсальное космическое начало, объединяющее в себе человеческий, земной и небесный аспекты. Поэтому касательно конкретно Пяти священных пиков можно сделать вывод, что они встроены в общую китайскую культуру, или «вэньхуа» в качестве сакрального элемента, части общего космоса, земного аспекта единой системы.
Существовали в Древнем Китае и различные мифологические представления о горах и их месте в мироздании. Гора связывалась с Великими личностями, такими как Конфуций, Будда или Лао-цзы. Существовала также и группа легенд о мифических горах, среди которых особое место занимает китайский вариант мировой горы – Куньлунь.
Объединяет все эти мифы и легенды то, что гора мыслилась местом, где человек может попасть в сверхъестественный мир, будь то Подземное царство или обитель небожителей. Древние китайцы считали, что гора, являясь вертикальной проекцией мира, связывает мир живых с миром мёртвых. Постепенно это представление перенеслось на реально существующие горы и трансформировалось в концепцию, что гора является местом связи государства в лице императора с Небом.
Также нужно отметить роль гор в поисках бессмертия, которые осуществляли китайские императоры, начиная с Цинь Ши-хуанди. Вслед за даосскими магами они верили, что где-то в океане существуют острова-горы, которые населяют бессмертные и на склонах которых растут травы, дарящие вечную жизнь. Также существует миф о дереве, растущем на вершине горы, плоды которого также дарят вечную жизнь. Конечно, подобные представления не могли не быть трансформированы в веру в то, что реально существующие горы также могут помочь в поисках бессмертия. Так, например, Цинь Шихуан полагал, что с Тайшань можно увидеть острова бессмертных. Почтение к горам выражалось в исключительно-сложных и торжественных ритуалах, проводимых на склонах Пяти священных пиков.
Переходя к собственно Пяти священным пикам, нужно сказать, что они занимают значительное место в китайской мифологии. Ключевую роль в сакрализации Пяти священных пиков сыграл миф о сотворении мира великаном Паньгу, согласно которому после его смерти пять важнейших, в соответствии с даосскими канонами, частей тела стали пятью священными пиками. Таким образом, подчёркивалась связь этих горных вершин с сотворением мира, а значит, и с их ведущей ролью в китайском миропорядке.
Китайцы верят в то, что Пять священных пиков – это место обитания духов и божеств, многие из которых имеют имена и биографии. Надо отметить, что горные духи и божества, будучи представителями сверхъестественных сил, когда-то были вполне реальными личностями. Иногда званием Святого наделяли реально существовавшего человека. Кроме того, согласно легендам, простые смертные люди могли встретиться с тем или иным божеством в течение своей жизни, т.е. сверхъестественные силы были вполне доступными.
Также интересна и параллель Пяти священных пиков с пятью древними императорами Китая, которая подчёркивает важность положения, занимаемого этими священными пиками в основании и формировании китайской нации, так как пять мифических правителей Китая были в том числе и культурными героями, а также основоположниками китайской цивилизации.
Эти идеи могут восходить к древним представлениям о роли гор в формировании китайского государства, в частности, это касается горы Фушань, на которой сверялись бирки князей, что положило начало объединению племён под властью Хуан-ди.
Одной из задач исследования было выяснить, какие обряды проводились на склонах пяти священных пиков, подчёркивавшие их важность. Первым делом, конечно же, нужно отметить обряд фэн шань, проводившийся строго императорами только при присутствии доверенных лиц. Этот обряд играл огромную роль в жизни государства, и заключался он в том, что император, находясь на вершине горы, докладывал богам о положении дел в государстве. К проведению обряда тщательно готовились, боясь сделать что-нибудь не так. Принимая во внимание значение церемонии и соблюдения ритуала в Древнем Китае, можно сделать вывод, что Пять священных пиков, а, особенно, Тайшань занимали центральное место в системе государственных культах и играли важную роль в осуществлении власти императорами.
Значимость культа Пяти священных пиков можно проследить также и в том, какие полномочия давались владыкам этих горных вершин. Например, божество Тайшань, согласно легендам, ведало жизнью и смертью людей, а матушка горы Тайшань дарила людям счастье и излечивала болезни, а также почиталась как богиня-чадоподательница.
Чтобы выказать своё почтение божествам, населяющим Пять священных пиков, китайцы строили на их склонах храмы, монастыри и прочие культовые сооружения. Пять священных пиков представляют собой удивительный пример сосуществования трёх религий – конфуцианства, даосизма и буддизма. Также они являются научными и культурными центрами регионов, в которых располагаются, что говорит о том, что люди использовали сакральность этих гор, чтобы сначала обустроить религиозно-культовые места, а затем развить социальную инфраструктуру, включая образовательные и научные учреждения.
Интересен и сам процесс застраивания гор. Сначала сооружения возводились у подножий, а потом строились всё выше и выше, что также показывает практическую значимость священности У юэ.
Таким образом, мы видим, что Пять священных пиков, являясь древними символами китайского государства, ассоциируясь с прародиной китайской цивилизации, играют важную роль в жизни Китая. В наши дни Пять священных пиков привлекают на свои склоны множество туристов, благодаря памятникам древней архитектуры, истории и культуры, до сих пор сохранившимся на их поверхности. Они представляют собой пример удачного совмещения духовного и практического, что является характерной чертой китайской культуры.
|
