Закон же пришел после, и таким образом умножилось преступление. А когда умножился грех, стала преизобиловать благодать, 21 дабы, как грех царствовал к смерти, так и благодать воцарилась через праведность к жизни вечной Иисусом Христом, Господом нашим
Скачать 1.53 Mb.
|
| 2 глава Какое наибольшее и самое важное из всех католических таинств? Как оно называется? Месса. Месса - это важнейшее таинство, потому что ее проводят несколько раз в день в большинстве католических церквей. А кто играет ключевую роль в мессе? Священник, имеющий власть приказать Сыну Божьему сойти с небес и войти в просвиру. Какое высокое положение занимает священник! Немыслимо! Но по мере приближения Реформации Божье терпение заканчивалось, и, наконец, Он сказал: «Достаточно!» Что же побудило Бога положить конец происходящему? Какие события побудили Его сказать: «Я дам свету воссиять вновь»? Безусловно, немаловажную роль сыграл печатный станок. Но был еще один, самый важный фактор: Бог, наконец, нашел Себе человека! Знаете, я много лет думал, неужели Бог не мог найти Себе достойного человека на протяжении всех этих сотен лет? Страшно подумать! Неужели не было Иисусов Навиных или Илий? Наверное, Бог должен был ждать. Но какого человека Он, в конце концов, держал в. Своих руках? Грубого и сурового, но в то же время человека, серьезно относящегося к Богу и Библии и готового действовать согласно Его Слову. Когда Мартин Лютер повернулся и вышел из зала собраний на слушаниях в Ворсе, - а говорят, что никогда ранее никто в мире не видел такого пышного и сияющего собрания королей и священников, кардиналов и епископов, - когда он повернулся и вышел, я думаю, что это был один из величайшиx моментов в истории. Лютер просто повернулся и вышел, и никто не посмел причинить ему вред. После этого, как известно, один из князей Саксонии спрятал его в замкe, где Лютер занялся переводом Нового Завета на немецкий язык. Я думаю, что католицизм абсолютно не имел представления о том, что может случиться, когда Библия станет доступной простому народу. Возможно, величайшим фактором начала Реформации был Лютер, но вполне вероятно, что именно печатное Слово стало основным толчком. В действительности необходимо было как Слово, так и человек, который снимет с него путы, сделав его доступным для простого народа. Важнейшая тема Реформации, как мы уже заметили в предыдущей главе, сфокусирована на благодати. Католическая Церковь придерживалась теории, что благодать можно заслужить, даже купить. Она считала, что между Богом и верующим должно быть промежуточное звено, чтобы обрести благодать. Я знаком с людьми, которые верят, что рождаются свыше во время крещения. Это, конечно же, неверно. Почему я говорю об этом? Потому что это поможет нам подготовиться принять исследуемые главы Послания к Римлянам. После Реформации развились две идеологии или теории спасения. С одной стороны, мы видим учение реформатора Жана Кальвина. Это был великий муж Божий. И хотя вы можете не соглашаться со всем его учением (я не соглашаюсь) - кальвинизмом, все же есть несколько очень серьезных статей Кальвина, с которыми невозможно не согласиться. Я никогда в жизни не встречал лучшего раскрытия темы крещения, чем в его трудах. С другой стороны, возникла теория арминианства. Кальвинизм и арминианство дали начало двум противоположным школам мысли. Адвентисты седьмого дня традиционно считали себя сторонниками арминианства, а не кальвинизма. Сейчас я объясню вам, что это означает. Итак, чем же отличаются эти две школы? Кальвинисты верят в то, что Бог на кресте сделал возможным - Он никого не спас, Он просто сделал спасение возможным. Более того, они считают, что Бог обеспечил спасение не для всех людей, а только для «избранных». Одна из самых известных теорий, связанных с кальвинизмом, - это теория предопределения: Бог избрал определенных людей для спасения. Именно такое у нас представление о кальвинизме: Бог решил искупить только определенных людей. Представьте себе Бога, изображаемого этой теорией. Бог запланировал спасение только небольшого количества людей - избранных. И только об их спасении Он позаботился на кресте. У кальвинистов существуют проблемы с пониманием определенных текстов Писания. Например: Ин. 12:32: «И когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе». Ин. 3: 16: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную». 2 Петр. 3:9: «Не медлит Господь исполнением обетования, как некоторые почитают то медлением; но долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию». Эти тексты известны как «универсалистские», потому что они ясно показывают, что Бог позаботился о спасении всех, в отличие от спасения избранной элиты. Кстати, кальвинизм - это разочаровывающая философия для тех, кто к элите не относится. Представьте себе, что вы не можете быть среди избранных! Интересно, что подобных убеждений придерживаются Свидетели Иеговы. Вы когда-нибудь встречали хоть одного из них, кто бы планировал оказаться на небесах? Большинство Свидетелей Иеговы скажут вам, что они не надеются попасть на небо, потому что небо строго определено для 144 000. У этих людей нет никакой надежды на небо. Это дна из вариаций кальвинизма. Мне жаль этих людей. Я пока еще не встречал ни одного из них, кто бы надеялся оказаться на небесах. Каждого встречающегося мне Свидетеля Иеговы я спрашиваю об этом, и всякий раз получаю один и тот же ответ: «Нет, нет, я не имею этой надежды, но я знаю человека, который там будет». Представьте себя членом такой церкви: вот перед вами появляется тот, кого считают избранным, а все остальные вокруг него не смеют даже надеяться попасть на небо. Вот так. Эти люди хотят вернуть утраченную Землю, чтобы в будущем жить на ней лучше, чем сейчас. Это не самая худшая жизнь, но в ней нет радости жизни с Богом на небесах. Другими словами, радостной жизни с Богом остается только для горстки избранных, это их привилегия. Это одна сторона, один из взглядов на спасение, и движение адвентистов седьмого дня никогда не разделяло этот взгляд по вполне очевидным причинам. Лучшая теория? Другая идеология обоснована несколько сильнее. Ее приверженцы считают, что Бог на кресте не просто сделал возможным спасение, но на кресте Он в действительности искупил человечество. Итак, это не просто «возможность» - на кресте произошло искупление. Но даже эта «лучшая» теория спасения имеет свои ограничения, потому что заявляет, что спасение зависит от способности человека покаяться и исповедать грех, а не от величественного факта, говорящего, что «не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом» (2 Кор. 5:21). Вы уже начинаете что-то замечать? То, что Бог на самом деле искупил на кресте человечество, звучит просто замечательно для начала. Он уплатил цену, и мы, безусловно, с этим полностью согласны. Но это еще не все. Далее наше внимание акцентируется на том, что спасение полностью зависит от способности человека покаяться и исповедать грех. Вы что-то заметили? Что вы видите? Мы видим, что католицизм преподнесен в облачении протестантизма. Мы видим искусное, едва различимое повторение католической теологии: «Если я сделаю это … или то … я заслужу Божью благодать, благодать Его спасения. Но только до тех пор, пока я буду делать это … или то … ». Это мое покаяние. Мое исповедание. Мои добрые дела. И здесь адвентистское движение разошлось с арминианством. Вполне очевидно, почему мы занимали сторону арминианства в вопросе о спасении: потому что мы принимаем все сказанное об искуплении на кресте. Но мы не согласны с тем, что было добавлено к этой мысли, - с идеей о том, что человек все еще остается ключевой фигурой. Ему все ещё нужно что-то сделать. Я знаком со многими людьми, которые верят, что если они не могут в чем-то исповедаться, им нет прощения. Надеюсь, вы правильно понимаете эти слова. Эти люди считают, что если они не исповедуют какой-то грех, или даже все грехи, они никогда не обретут прощения. Это другая ключевая ошибка в арминианстве. В конце концов, исповедание - это не то, что мы делаем, чтобы получить взамен Божью благодать, наоборот, исповедание - это «плод», показывающий, что Божья благодать вошла в нашу жизнь. Мне кажется совершенно удивительным тот факт, что, согласно Писанию, покаяние даруется детям Божьим, это Божий дар для Его детей. Исповедание - это также свидетельство того, что Божья благодать вошла в мою жизнь. И теперь я искренен с Богом, потому что мне доставляют радость взаимоотношения с Ним, ведь от того, с кем я хочу иметь здоровые отношения, у меня секретов нет. Но как легко обратить исповедание в средство получения Божьей благодати! Такой взгляд слишком часто встречается среди христиан. Например, я знаком с людьми, соблюдающими субботу, которые уверены в том, что если они не будут соблюдать ее определенным образом, то будут потеряны для вечности. Другими словами, то, как они соблюдают субботу, определяет, получат они или не получат Божью благодать. Но на самом деле то, как они соблюдают субботу, является отражением присутствия Божьей благодати в их жизни! Иудеи, как вы знаете, записали в Мишне более 600 правил. Причина, по которой Бог, в конце концов, сказал иудеям: «Отнимается у вас царство и отдается народу, который когда-то не был Моим» (ср. Рим. 9:25, 26) и по которой Он забрал у них преимущество открывать Себя миру, заключалась в том, что они увековечили систему, провозглашавшую: «Если вы будете исполнять 600 правил соблюдения субботы, то вам будет гарантировано Божье благоволение». Божья благодать и благоволение дарованы нам совершенно бесплатно. Сколько бы мы ни упоминали об этом, этого будет недостаточно. Мы не заработали их. Мы не заслужили их. Мы не можем стать лучше, чтобы удостоиться их. Они уже наши, даром! Разве это не повод для радости? Разве это не благая весть? 3 глава Существует огромная разница между соблюдением субботы из чувства радости, которую несут спасительные взаимоотношения с Богом, и соблюдением субботы с надеждой на лучшее отношение Бога к вам и на возможность заслужить Его одобрение. Можно многое делать, показывая, что вы уже получили спасение, - вместо того, чтобы делать все то же самое ради обретения или «зарабатывания» спасения. Вы откроете для себя удивительную истину, когда поймете, что вы не можете «сделать» ничего, чтобы спастись. Легко переступить черту между верой и делами. Я даже знаю людей, которых можно назвать самоправедными в их понимании праведности по вере! Серьезно. Эти люди так гордятся тем, что их понимание этой великой истины превосходит понимание всех остальных людей, что они уже переступили черту между верой и делами. Вполне вероятно, что в этом и заключается самая большая опасность, подстерегающая не только адвентистов, но и всех христиан протестантского направления. Протестантизм когда-то порвал с такими взглядами, и это сделало его таким отличающимся, наделенным силой движением. Вера. Некоторые люди считают, что благодаря вере им больше ничего не нужно делать. Hо мой опыт подсказывает, что жизнь в постоянной вере связана с очень серьезными трудностями. Мне приходится постоянно сверять мои мотивы и побуждения, чтобы убедиться, что я делаю добро не для того, чтобы получить больше благодати, а, наоборот, делаю добро и повинуюсь Богу из чувства глубочайшей признательности за благодать, которую Он уже даровал мне. Теперь я более чем желаю я жажду! - сделать все, о чем Бог попросит меня, что будет угодно Ему. В течение многих лет я наблюдаю за людьми и задаю себе вопрос: «Почему людям так трудно делать то, что угодно Богу?» И я нашел ответ на этот вопрос. Если мне приходится делать добро для того, чтобы гарантировать хорошее отношение к себе со стороны Бога, то, в конце концов, я Его возненавижу. Он сделал мою жизнь ничтожной. Вот к таким выводам я пришел, долгие годы наблюдая за людьми, постоянно пытающимися обойти окольными путями все, что Бог говорит им. Иногда они даже просят меня о поддержке или одобрении подобного поведения. А я смотрю на них почти с жалостью. Потому что они до сих пор так и не поняли, как милостив был Бог в Иисусе Христе! Всегда можно определить человека, не познавшего в полноте Божью милость, потому что такой человек подойдет к вам и скажет: «Знаешь, мне так трудно. У меня проблемы и здесь, и там». Но знаете, о чем он никогда не упомянет? О том, что Бог совершил во Христе. Такие люди настолько озабочены своими собственными обстоятельствами, проблемами, трудностями и тяготами жизни, что от них невозможно услышать о том, что Бог совершил в Иисусе Христе. Вот что они в действительности говорят: «Я не справляюсь, поэтому Бог не благоволит ко мне. Так что мне лучше оставить все как есть и отдаться свободному падению». Сколько сотен людей говорили мне эти слова! Поскольку они думают, что Бог не очень хорошо к ним относится, они начинают плохо относиться к Богу! Я вырос в нехристианской семье, как некоторые из вас знают, поэтому мое мышление устроено по-другому - и слава Богу за это! Нам чрезвычайно важно уяснить для себя суть взаимоотношений между верой и делами, между добром, творимым для того, чтобы Бог спас нас, и добром, творимым из чувства благодарности за то, что Он уже спас нас! Если мы запутаемся в этих вопросах, то мы рискуем повторить ошибку евреев в библейские времена. И, если это произойдет, мы потеряем преимущество явить Бога миру. Потому что истина о благодати Бога - это то, о чем мы говорили в предыдущей главе. Божью благодать нельзя заработать. Мы не можем сделать ничего, чтобы ее заслужить. Это не награда за добрые дела. Это не оплата послушания или лояльности. Она не основана ни на чем, что мы могли бы «сделать». Благодать основана на том, что сделал Иисус. Она принадлежит нам, даже если мы ее не заслуживаем. И Бог не ждет, когда мы начнем хорошо себя вести, слушаться Его и «творить добро», чтобы подарить нам Свою благодать. Добрая ли это весть? Не лучшая ли это весть из всех, когда-либо услышанных? 4 глава Что происходит, если люди не находят благодать Божью в церкви, считающей себя светом? Они могут начать искать где-то еще. Они могут просто разочароваться. В конце концов, они могут махнуть на все рукой раз и навсегда. Конечно же, я не думаю, что членам Церкви адвентистов седьмого дня следует потуже затянуть шнурки на своих ботинках и пуститься в путь, пытаясь избавиться от «чувства вины» ведь эта церковь не только называет себя светом - миллионы людей обрели Божью благодать благодаря этой церкви и ее членам. Если мы посмотрим на историю зарождения адвентизма, то мы увидим, что он является плодом протестантизма. Вначале адвентистская Церковь состояла из лютеран, баптистов, методистов, католиков и представителей других конфессий. Все они вышли из своих прежних духовных домов и с радостью объединились в изучении пророчеств о последнем времени. Так что адвентисты - воистину плод протестантского движения. Но, к сожалению, - и меня это очень беспокоит, - оказалось, что многие адвентисты (некоторые по собственной наивности, другие неумышленно, а иные - по невежеству) склонны думать, что если они не выполняют некие требования или не соответствуют неким стандартам, то Бог не благоволит к ним, Он недоволен ими. К несчастью, некоторые адвентисты, находясь во власти такого мышления, приходят к мнению, что святая жизнь ускользает от них. Почему? Да потому, что святой жизнью обладают только те, кто видят и принимают доступный дар благодати Божьей. Жизнь становится похожей на игру в догонялки. Поэтому нам необходимо провести четкую границу между «средством» и «плодом». На самом деле, эти понятия отличаются друг от друга, как небо от земли. От понимания этих двух слов зависит абсолютно все. Творим ли мы добрые дела, т. е. повинуемся Богу ради получения Божьей благодати или, говоря другими словами, используем ли мы их как средство достижения цели? Или мы делаем их потому, что Божья благодать уже была свободно дарована нам через Иисуса Христа? Давайте, к примеру, рассмотрим покаяние. Я не должен каяться ради того, чтобы Бог стал благосклоннее ко мне. Я каюсь потому, что не хочу ничего утаивать от Того, Кто бесконечно любит меня. Я хочу быть для Него открытой книгой. Средство и плод бесконечно далеки друг от друга. Плод напрямую связан с другим словом: свобода. Я делаю то, что делаю, потому что я спасен даром. Исследуя Послание к Римлянам, чрезвычайно важно понимать эту деталь так, как это понимал Павел. Павел действительно понимал разницу между средством и плодом. Это отличает его практически от любого другого человека новозаветного времени. У него было четкое представление. На что был направлен его взгляд? На то, что нужно сделать для получения Божьей благодати? Нет! «Ибо я рассудил быть у вас не знающим ничего, кроме Иисуса Христа и притом распятого» (1 Кор. 2:2). Павел ясно видел это. Мы не должны оказаться в ловушке двоякого понимания этого вопроса, то есть, с одной стороны, Бог совершил нечто прекрасное на кресте, но при этом спасение каким-то непостижимым образом все еще зависит от нашей человеческой способности сделать то или это. К чему приводит такое мышление? Результат всегда трагичен: мы остаемся рабами греха. Павел посвящает этому вопросу целую главу, чтобы помочь нам понять, что рабство греха - это результат того, что мы путаем средства с плодом. Мы остаемся рабами греха, и желанное освобождение недоступно нам, потому что мы не можем достичь свободы от греха без Божьей благодати в наших сердцах. Когда мы обнаруживаем собственное бессилие, пытаясь освободиться от греха, мы, вполне вероятно, можем разозлиться на Бога. Разозлиться, потому что мы все еще остаемся пленниками греха. Разозлиться, потому что Бог, как нам кажется, поставил перед нами невыполнимые условия для обретения спасения. Мы можем не только разозлиться, но еще и разочароваться. И насколько сильно мы можем разочароваться? Настолько, что это приведет нас к полному противлению Богу. Но до этого мы можем почувствовать еще кое-что. У нас пропадет всякая уверенность в спасении. Это приводит нас к опыту так называемых духовных качелей, когда, как нам кажется, мы то обретаем благодать, то теряем ее, то обретаем спасение, то теряем его. Как только мы совершаем ошибку, нам кажется, что мы отпали от благодати. Совершая ошибку, свободен от осуждения Только представьте себе! Я совершил ошибку и прихожу к заключению, что Бог больше не благоволит ко мне. Как же мне вернуть Его благорасположение? Нужно все исправить! К сожалению, чем больше я пытаюсь что-то исправить, тем более глубокую яму я себе рою. Потому что, если мое сердце не пережило опыта возрождения, я просто не в состоянии исправить что-либо - этого нет во мне. Я родился в беззаконии и зачат во грехе (см. Пс. 50:7). Порабощенный грехом, я обнаруживаю в себе присутствие зла, которое ведет меня по другому пути, даже в те моменты, когда я хочу делать доброе (см. Рим. 7:21). Итак, представьте себе, что обладание Божьей благодатью зависит всегда и полностью от моей способности делать все правильно. Знаете, я был ошеломлен в тот день, когда наконец-то понял, что, находясь под Божьей благодатью, я не осужден, когда совершаю ошибку! Вы, наверное, хотите спросить, неужели я действительно совершил ошибку и при этом не потерял Божью благодать? Это было похоже на то, как если бы Бог взял в руки здоровенную бейсбольную биту и хорошенько приложился ко мне всей силой этой удивительной истины. «Открой глаза, - сказал мне Он. – Моя благодать никогда не зависела от твоей способности поступать правильно. Моя благодать была дарована тебе даже тогда, когда ты был еще грешником». Знаете, иногда восклицание «Ух ты!» имеет право на существование. И здесь оно уместно! Некоторые из вас могли проводить годы жизни, то обретая, то теряя благодать, то обретая, то теряя спасение. Каждый раз, когда вы поскальзывались, вы пытались найти способ исправить ситуацию, но в конце концов, понимали, что не можете этого сделать. Я сам провел долгие годы на таких качелях. И каждый раз, когда я допускал ошибку, я просто не знал, каким образом я смогу снова обрести Божью благодать. Потому что я не был достаточно хорошим, я не был достаточно последовательным. Это так разочаровывало! Из-за этого я чуть было не оставил христианство. Серьезно. Однажды я на самом деле сказал это Богу - я вышел во двор и крикнул Ему: «Все это не работает!» И Он опять ответил мне: «Открой глаза! Я не прошу тебя о невозможном. Я попросил об этом Иисуса!» Наконец-то Бог достучался до меня. «Я не прошу тебя быть Иисусом», - сказал Он мне, и я подумал: «Какое облегчение!» «Нет, Я просто прошу тебя поверить в Иисуса!» Если ваше внимание сосредоточено на ваших собственных поступках или, что еще хуже, на чьих-то поступках, - у вас не будет надежды. Вы так и будете раскачиваться на духовных качелях то вверх, то вниз, то подбираться к благодати, то удаляться от нее, обретать спасение и терять его, вы начнете все сильнее и сильнее ощущать безнадежность такой жизни. В ней нет места радости, миру, уверенности, взаимоотношениям! Как вы сможете строить взаимоотношения с Богом, Который спасает вас только при условии, что вы всегда поступаете правильно, даже если вся ваша сущность буквально притягивает вас ко греху? Нужно признать, что не всегда в своей жизни мы поступаем правильно. Этот факт лишил слишком многих дорогих Богу людей какой бы то ни было уверенности в спасении - слишком многих. Это справедливо не только в отношении адвентистов. Поэтому для меня огромным чудом является тот факт, что католический священник - по крайней мере, предание говорит нам, что Лютер, поднимаясь на коленях по так называемым Латеранским ступеням Собора св. Петра в Риме (они сохранились до наших дней) - услышал голос. Дух Господень сказал ему: «Праведный верою жив будет!» Лютер вернулся к своим исследованиям, взял в руки перо и на полях своей Библии напротив текстов Рим. 1: 16 и 17 написал латинское слово «sola», что в переводе означает «только». «Праведный только верою жив будет!» Я знаю многих людей, которые начали свой путь веры, но закончили его, увязнув в безнадежности человеческих усилий и дел. И все же однажды многие понимают: «Я не способен даже на одну чистую мысль, одно по-настоящему щедрое деяние, один бескорыстный поступок. Я не способен выработать ни грамма святости. Все мои лучшие старания сравнимы с грязной одеждой». И это мои самые лучшие старания. Как я вообще могу поверить, что я могу сделать хоть что-нибудь, чтобы убедить Бога относиться ко мне лучше? Я не могу. И добрая весть в том, что я и не должен этого делать! Потому что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками. Когда мы были беспомощными, когда мы были врагами Ему, Он возлюбил нас! (См. Рим. 5:6-10). Это и есть благодать. И когда вы поймете это, вы изменитесь навсегда. Вы никогда не станете хвалиться даже чем-нибудь достойным в вашей жизни, потому что вы будете знать, что это по благодати Божьей - это все не ваше! Любой благородный порыв, щедрое деяние, чистая мысль - все это Бог в вас, а не вы. «Праведный верою жив будет». Только верой. |
Похожие:
 | Задачи урока: Обучающая: узнать значение и связь слов «православие»,... Ключевые понятия урока православие, молитва, благодать, святые, Священное Предание | | Сочинение «Как моя семья встречает праздник Рождества Христова» После храма, мы следуем домой, где разговляемся и произносим благодарственные молитвы. Я считаю, что нужно не только соблюдать посты,... |
| Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Отдел о начале христианской жизни чрез святое крещение, с указанием — как сохранить сию благодать в период воспитания 3 | | Название которой взято из десятой главы послания к Римлянам: "потому... Его, сообразуясь смерти Его (Фил. 3: 9-10). Как видим, правильное понимание вопроса о нашей праведности позволяет нам познавать Бога.... |
| Реферат по литературе на тему: Работу Михаил Афанасьевич Булгаков – писатель с необычной судьбой: основная часть его литературного наследия стала известна читающему миру... | | Отношение к жизни и смерти подростков, совершивших гомицидные действия Охватывает как преступные формы причинения смерти другому человеку, так и предкриминальные формы лишения жизни людей, включающие... |
| Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Формировать знания о понятиях «добро», «зло», «грех», «раскаяние», «воздаяние» как об основополагающих в общечеловеческих ценностях,... | | Через два-три дня после моей поездки в Новосибирск, когда я снова... «грамотную студентку». Я была так рада неожиданному приключению, что не стала вдумываться в нелепость происходящего – неужели в городе... |
| Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Христова. Христос хотел их обращения и спасения. Грех не есть дело природы или | | Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Ключевые понятия: добро, грех, совесть, быть в ладу со своей душой, раскаяние (покаяние), покаянные молитвы |
 | Сегодня, когда происходят активные перемены в жизни общества, преобразуются... Таким образом, сегодняшнее условия предполагают новые основы социализации молодого человека, формирования его гражданственности и... | | Вопросы опроса: Что такое Божья благодать? Словарь русского языка С. И. Ожегова, Толковый словарь Ушакова, Большая советская энциклопедия, Этимологический словарь русского... |
| Иеромонах Анатолий (Берестов) Грех, болезнь, исцеление Химия относится к фундаментальным наукам, формирующим инженерное мышление. Химия является одной из базовых естественно научных дисциплин... | | Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Цели Помочь учащимся осознать понятия: грех, гордость, смирение на примере отрывка из Священной истории «Мытарь и Фарисей», высказываний... |
| Алкоголизм и преступление это два явления общественной жизни Люди научились получать алкоголь из дикорастущего винограда еще в те далекие времена, когда не существовало земледелия. Так известный... | | Реферат по биологии Тема: Жизнь после смерти или тайны иного бытия И, наконец, попробуем ответить на некоторые из них сами. И поэтому данный проект является исследовательским, включая в себя научные... |
