Решение заседания кафедры протокол № от 2013 Учебно-методический комплекс модуля «Философия»
Скачать 2.4 Mb.
|
| Раздел 2. ФИЛОСОФСКОЕ УЧЕНИЕ О БЫТИИ, ДВИЖЕНИИ, ПРОСТРАНСТВЕ И ВРЕМЕНИ Философский мировоззренческий смысл проблемы бытия. Единство мира и его многообразие. История философии и науки свидетельствует о том, что наука в поисках достоверного знания не всегда может дать исчерпывающие ответы на вечные миро воззренческие вопросы. Даже современная физика не дает экс периментально подтверждаемого точного определения понятий пространства и времени, гравитации и т.п. Но такие вопросы в структуре целостного мировоззрения ждут своего осмысления. Вот почему всегда существует потребность в философском ми ровоззренческом их понимании. Присущий философии плюра лизм может изменить привычное видение старых проблем, тем самым философия прогнозирует их научный поиск и решения, которые реализуются конкретными науками. В свою очередь прогнозирующая, познавательная и методо логическая функции философии не могут успешно осуществ ляться без достоверных результатов конкретных наук, и в этом проявляется неразрывная и противоречивая взаимосвязь фило софского мировоззрения и научного знания. Этот синтез философского и научного знания, их неразрыв ный союз проявляется при рассмотрении таких сложнейших яв лений, какой является проблема бытия. Философская проблема бытия неразрывно связана с реаль ной жизнью каждого человека. Еще прежде, чем мы задаемся вопросами о том, что есть этот мир, как и откуда все произошло, мы без сомнений и размышлений фиксируем с очевиднос тью, что мир есть, он существует здесь и теперь как некая реаль ность, как данность для нас, которая воздействует на наши орга ны чувств. Это та нечаянная радость бытия, о которой так хоро шо сказал МерабМамардашвили: "Бытие — это то же самое, что незаконная радость. Нет никаких причин к тому, чтобы мы были и тем радостнее быть". В нас возникает естественная потребность в существовании этого мира в его стабильности и целостной реальности. Но мы видим, что в стихийном потоке жизни все изменчиво, а отдельные предметы и процессы конечны. Так, радость бытия сменяется сомнениями и тревогой о целостном бытии, о судьбе бытия человека и всего человечества. Так в чем же смысл и напряженность проблемы бытия? Они — в противоречивом единстве непреходящего бытия природы, как целого, и преходящего бытия вещей, самого человека. Наши размышления о мире, о его прошлом и будущем, связаны не только с проблемой существования, но также с поисками цело стности, единства мира в его многообразии, поисками ответа на вопрос: существует ли мир вне нашего сознания, или он плод нашего воображения? Если мир вечен и предзадан нашему сознанию, имеет логи ку своего внутреннего развития, существования, то человек в своих практических действиях не может не считаться с объек тивной логикой мира, которая скрыта от него за хаосом явле ний и событий. Поиски бытия, замечает М. Хайдеггер, это поис ки человеком своего дома, преодоление своей бездомности, бес смысленности окружающего мира, своей конечности, способ ность ощутить себя необходимой частью бытия, быть осенен ным бытием. Прикосновение к бытию, понимание бытия преоб ражает человека, вызывает его из бессмысленного хаоса эмпи рической жизни, делает его самобытным, делает его самого бытием. Эти поиски бытия — не слепая и растерянная потребность, но потребность, побуждающая нас к вопросам, что такое мир, конечность, человек, его стремление к любви, счастью, совес ти, долгу. Бытие — не вид или разновидность предметов, и не просто знание о них, но бытие существующего. Для человека, вписанного своим бытием в этот мир, понимание и философ ствование совершается в основании человеческого бытия Имен но в человеке, в этом загадочном существе происходит событие философии (см.: Хайдеггер М. Основные понятия метафизики // Время и бытие. М, 1993. С. 331-333.). Знание мира и осознание бытия — не одно и то же. Понима ние бытия отличается от научного знания, от религиозной веры — оно есть специфически философская проницательность, даю щая нам другое измерение нашего опыта, которое окрашивает все виды нашего взаимодействия с миром — практические, эс тетические, интеллектуальные... Так, поиски бытия в филосо фии составляют незримый фундамент науки, искусства, рели гии, морали, наших практических жизненных устремлений. В истории философии существует много подходов к пони манию бытия. В поисках целостности мира, в поисках первона чала всего древнегреческие философы досократики называли отдельные элементы природы, средневековые философы — Бога, философы Нового времени (Декарт) — человека с его сознани ем ("Я мыслю, следовательно, я существую"). Первопричиной всего сущего рассматривалось бытие как нечто первичное, оп ределяющее. Различия выстраиваются вокруг чувственных и ра циональных представлений о сущем. Учение о сущем всего того, что существует, бытийствует называется "онтологией" (ontos — сущее, logos — слово, учение.Сам термин "онтология" употреб ляется в философии с XVII в.). Онтология составляет основу любого философского мировоззрения. Со времен античной фи лософии различали бытие и сущее. Как категория философии бытие определяет нечто, что есть сущее как таковое, вне и неза висимо от человека и его сознания. Сущее — это совокупность окружающих вещей. Но в многообразии вещей обнаруживается то, что является общим для них всех — то, что они существуют. Эта основная сущность выражена в понятии бытия. Введение категории бытия имеет глубокий смысл, через нее философия определяет одинаковость всего того, что она изучает (все есть бытие). Это первый принцип философии: все есть одно и то же. Сущность бытия как философской категории — в том, что она выражает мир как единое целое (целостность), во всем его мно гообразии и проявлениях. При этом мы отвлекаемся от конкрет ных свойств вещей и явлений. Понятие бытия помогает выявить предельно общие связи, существующие в мире, отражает общие и существенные признаки всех реально существующих матери альных и духовных явлений. Большой разброс мнений философов в подходах к понима нию проблемы бытия имеет объективное основание в многооб разных формах его проявления. При всем различии взглядов на бытие мы можем проследить как углублялось содержание в по нимании проблемы бытия, как соответственно формировались и вводились философские категории, в той или иной мере вы ражающие природу бытия. Философская проблема бытия становится стержнем миро воззрения и сознания людей. Все остальные философские про блемы получили смысл и значимость постольку, поскольку на них падает отблеск бытия. При этом бытие отождествляли с пред метно-чувственным миром. Так, Эмпедокл (V в. до н.э.) указы вал на четыре корня всех вещей (огонь, воздух, вода, земля).Демокрит и Левкипп отождествляли вв. до н.э.) обнаружил диалектический подход к пониманию бытия и его свойств. Он считал, что основ ным свойством бытия является его изменчивость. Весь мир нахо дится в непрерывном становлении. Основой мироздания являет ся огненный космос, который "один и тот же для всех, [его] не создал никто из богов, никто из людей, но он всегда был, есть и будет вечно живой огонь, мерно возгорающийся, мерно уга сающий". Бытие у Гераклита понимается как изначально задан ное условие существования вещей, явлений действительного мира. Парменид (VI—V вв. до н.э.) первым из античных философов выделил бытие как категорию для философского анализа и стал рассматривать понятие бытия в его общем, абстрактном значе нии. Изменчивой природе вещей (у милетцев и Гераклита) Парменид противопоставил идею неизменной сущности истинного бытия. Бытие есть то, что скрывается за миром чувственных ве щей; то, что скрывается за миром чувственных вещей есть Мысль. Бытие как Мысль, как понятие о сущем, едино и неизменно, абсолютно. Бытие — свет, который можно увидеть только глаза ми космического Разума. Поскольку речь идет не о человеческом разуме, мышлении, постольку не человек открывает Истину бытия, а наоборот, Истина бытия открывается человеку непос редственно без помощи логических операций человеческого ума. Мыслить можно только бытие, то, что существует, есть. Разве можно помыслить то, что не существует, чего нет? Таким обра зом, Парменид, бытие, о котором он говорит, что оно "есть", противопоставляет небытию, тому, что "не есть". Открытая Парменидом сила Абсолютной мысли (бытие) удерживает мир от хаоса, обеспечивает миру столь желаемую стабильность, где все будет подчинено порядку и необходимос ти. В этом смысле бытие (Абсолютная мысль) — не просто суще ствование (наличие), но то, что гарантирует существование. Оно изначально предзаданно, оно — условие существования. Абст рактная мысль о бытии у Парменида еще слита с предметно-образным изображением бытия как самого большого шарооб разного "футляра", вмещающего и отграничивающего все, что существует в мире (совершенное, неподвижное, неизменное зам кнутое бытие). Но узреть такой шар можно только разумом, а не чувством. Тождество бытия и мышления у Парменида проявля ется в том, что мыслимое бытие есть отражение сущности, не доступной чувственному восприятию человека. (Поэтому есть ис тинное знание и знание "по мнению".) Платон (V—IV вв. до н.э.) впервые в истории философии указал на то, что бытием обладает не только материальное, но и идеальное, не только мир божественных идей, но и человечес ких понятий. Весь мир он разделил на мир "Истинного бытия" (пирамида объективно существующих идей, "эйдосов") и мир небытия (материя). Между истинным бытием и небытием (мате рия) он поместил мир "бывания" (промежуточный мир) вещей, явлений, людей. Мир чувственных, преходящих вещей порождается миром вечных "чистых идей". Каждая конкретно-чувствен ная вещь порождается определенной идеей (есть идея человека, поэтому есть конкретный Сократ, Платон, Аристотель). Каждая вещь порождена своим архетипом, первообразом и является блед ной тенью, несовершенной моделью идеи ("эйдоса"). Мир ис тинного бытия Платон противопоставил "чувственному бытию". Идеи и есть сущий род бытия. Они объективны, бестелесны, вечны и неизменны. Божественные идеи не доступны чувствен ному познанию и постигаются интеллектуальной интуицией с помощью разума (умозрительно). Человеческие понятия, само стоятельно существующие в человеческом сознании, являются аналогами божественных идей (истинного бытия). Указав на бы тие человеческих понятий, Платон включил в понятие "бытие" практически все сущее. Средневековая философия выделяет истинное бытие (бытие Бога, как абсолютное бытие), и сотворенное Богом, (тварное) и потому не истинное бытие. Бог рассматривается как всеобщее универсальное бытие, бытие вне данного мира. Он вечен, беско нечен, ни ограничен ни в пространстве, ни во времени. Бог есть общая полнота бытия, общее в чистом виде. Джордж Беркли (XVII—XVIII вв.), английский философ, субъективный идеалист, признавал существование только ду ховного бытия. "Дух", духовная субстанция (сознание субъекта) является основой всего существующего. Бытия "Духа" достаточ но для объяснения всех явлений природы. Философия Нового времени, немецкая классическая фило софия, рассматривая мир как некую целостность, выделили осо бую категорию — субстанция. Субстанция — некая сущность, ле жащая в основе миропонимания, внутреннее единство много образия вещей, сущность относительно устойчивая, самостоя тельно существующая. Субстанцией признавали то материаль ное, то идеальное. В одних учениях единственным основанием реального мира называют материальную субстанцию, в других — идеальную субстанцию. Учение, признающее одну субстанцию как основание бытия, называется монистическим, представляет собой монизм. Р. Декарт (XVII в.) признавал самостоятельное существование двух субстанций: материальной и духовной. В этом проявился его философский дуализм. Плюрализм в философском смысле признает множество суб станций и различные подходы в понимании бытия. Так, совре менная трактовка бытия в различных философских направлени ях связана с историзмом, ценностными отношениями, языком, человеческим существованием как собственными достаточными основаниями. Все эти направления объединяет обращение к про блеме бытия человека, его существованию во взаимосвязи с бытием мира. Для человека бытие — это то, что ожидает видения бытия или понимания его. В отличие от знания привычных окру жающих нас вещей бытие — не вид или разновидность предме тов, и не общие идеи, понятие класса предметов, но бытие су ществующего как "притяжение к бытию в целом". Здесь речь идет не о "чистом бытии" как таковом, но — человеке, вписан ном своим бытием в бытие мира, стремящемся к пониманию бытия. Категория "бытия" во всем богатстве (целостности) своего содержания отражает наиболее общие и существенные свойства окружающего нас мира и мира бытийствующего человека, ког да установление факта существования внешнего для человека мира, на который направлена его деятельность, соединяется с отношением к этому миру и самому себе. Ввод целого ряда категорий (субстанция, небытие, сущность, явление, материя, сознание, движение, пространство, время, закон, становление, качество, количество, мера и т.д.) помога ет наиболее глубоко и полно понять проблему бытия и выразить основные "настроения" нашего бытия, через эти категории. Ка тегория бытия выражает философское понимание существую щего мира:
Поскольку через философскую категорию бытия мы созна тельно выходим на предельно высокий уровень абстрагирова ния, отвлекаясь от конкретных свойств предметного мира, ищем предельно общую мировую связь, постольку неверно изобра жать бытие в виде предметов или чистой мысли, идеи, как это можно видеть из истории философии. Поэтому современное оп ределение категории "бытие" можно представить как целостное единство объективной и субъективной реальности. Объективная реальность — это все то, что существует вне меня, независимо от меня, и может быть мною познано. Это мир вещей естествен ной природы, ее явлений, состояний и процессов. Это также ественный мир человека и созданный им мир вещей (вторая природа) и социальный мир. Субъективная реальность - это мир сознания человека, его духовности. Бытие — это существование во всех его многообразных формах. Оно самодостаточно и явля ется причиной самого себя. Бытие - это действительность в пол ном смысле слова. Если бытие, как действительность, имеет место здесь и те перь, существует сейчас, в настоящее время, то "небытие" отож дествляется нами с "ничто". Бытие в прошлом есть ничто. Это происходит тогда, когда нечто, уступив место бытию другого нечто, не оставило о себе информацию, не отражается в созна нии человека. Нечто, переставшее существовать, можно помыс лить, придать ему форму идеального бытия в виде идеального образа, или другого носителя информации. В этом смысле мож но говорить о бытии применительно к прошлому, говорить о "бессмертии" идей, вещей, событий, исторических личностей, близких людей, считая, что они не превратились в ничто, а по лучили новое существование, иное свое бытие в виде памяти, запечатленной в носителях информации, остались, как иные материальные или объективированные идеальные его состояния. Эта диалектика соотношения бытия и не бытия ставит вопрос о критерии познаваемости мира особенно в контексте "виртуаль ного бытия". Виртуальная реальность — это иллюзорная, вообра жаемая реальность, созданная с помощью компьютера модель реальности. Ее объект — результат взаимодействия человека и компьютера. "Виртуальное бытие" вторично по отношению к объективному миру. Его искусственность дает возможность мо делировать различные возможные ситуации, погружает созна ние человека в свое "сейчас — и — здесь бытие", человек бытий-ствует в этом виртуальном мире, живет в нем. Возможность моделирования различных жизненных ситуаций свидетельствует о внутренней связи "виртуальной реальности" с объективной реальностью. В то же время виртуальный мир автономен, и это позволяет человеку существовать в иллюзорном мире как бы независимо от объективности бытия человека. Это оказывает значительное и пока мало изученное воздействие на формиро вание личности человека, его социальности. Накопленный опыт и знания позволяют из множества раз личных форм бытия выделить основные из них, представить их в виде логической схемы (см. приложение, таблица 1). Одной из подсистем социального бытия является образова ние, и начинающий свое становление человек, во многом зависит от бытия — образования. Гуманитарные науки, история Отечества, литература и русский язык более других предметов содействуют тому, что называется русским просвещением, и более иных дисциплин призваны утверждать личное сознание школьников, убеждение в сокровенной причастности к своему народу, помогают полноценно освоить русский язык, обрести способность свободно мыслить и выражаться по-русски. Рассмотренные формы бытия имеют то или иное предель ное основание (материальное или духовное). Эти основания сформулированы в предельно общих категориях "материя", "созна ние". От их понимания зависит решение многих философских проблем. Материя, свойства материи в свете современной научной па радигмы (движение, самоорганизация). Рассматривая основные формы бытия, мы полагаем, что его многообразная целостность имеет некое единство. Монисты, как известно, объясняли един ство мира, исходя из одной субстанции (либо материи, либо духа). Дуалисты (Р. Декарт) видели в мире два исходных начала. Первое объединяет телесно-предметную реальность, второе — реальность духовную. Вся история философии свидетельствует о том, что одной из ведущих тенденций ее развития является борьба между идеализмом и материализмом. Исходя из первичности духовного начала, Гегель в своей объективно-идеалистической философской системе рассматривает единство мира как выра жение саморазвития абсолютной идеи. Религиозные концепции видят единство мира в его бытии, то есть в существовании еди ного Бога — творца мира и человека. Материалисты видят един ство мира в его материальности, в том, что все предметы явле ния представляют собой различные состояния движущейся и раз вивающейся материи. Единство мира заключается не в его бы тии, хотя бытие является необходимым условием этого един ства, единство мира выражается через наличие общих свойств и закономерностей развития природы и общества. В каждом конк ретном, единичном явлении проявляются элементы единого и бесконечного. Материалисты XIX—XX вв. выводят единство мира из наличия у материи общих атрибутов (свойств): абсолютность, несотворимость и неуничтожимость, вечность ее в пространстве и во времени. Содержание понятия "материя" изменялось и углублялось на протяжении всей истории философии и было ключевым поня тием любой формы материализма. Оно было также предметом обсуждения идеалистов. Так, понятие "материя" впервые встре чается уже у Платона, но ей он отводит роль пассивного начала, она бесформенна и неопределенна. Джордж Беркли и Давид Юм считали понятие материи не работающим и потому не нужным. В мире нет такой вещи, которую можно назвать материей. Мате рию никто не видел. Позитивисты считают, что понятие мате рия не может быть проверено в опыте, оно безфункционально и потому не нужно. Представления о материи отождествлялись материалистами с определенными конкретными ее видами (природные стихии, вещество, атомы, корпускулы), связывались ими с ее конкрет ными свойствами (массой, энергией, пространством). Так, древ ние материалисты считали, что в основе мира лежит какое-то вещественное начало - первоматерия, из которой затем про изошли все остальные тела. В античности возникло представле ние о том, что все тела состоят из атомов — мельчайших частиц, которые конечны и неделимы. Учение об атомах и пустоте, ато мистическая модель материи легла в основу идеи дискретного строения материи. В Новое время в рамках монистической кар тины мира утвердилось представление о материи как веществе, имеющем механическую массу. В это время возник и сам термин "материя". В конце XIX — начале XX в. были сделаны открытия, которые привели к более глубокому и утонченному пониманию материальности мира: были открыты рентгеновские лучи, кото рые показали, что материя проницаема; радиоактивный распад атомов; самопроизвольное излучение урана; был открыт элект рон; измерено давление света; теория относительности А. Эйнш тейна описала непостоянство массы при изменении поля и ско рости его распространения. Стало ясно, что масса — это только свойство материи (материального объекта), но не сама материя (не сам объект); понятие "поле" в физике описывает состояние материи, принципиально отличное от обычного вещества. "Поле", как физическая реальность, имело свойство вполне самостоя тельно перемещаться, независимо от объекта, с которым свя зывалось существование этого поля. Эта "лавина" открытий при вела к так называемому "кризису" в физике, усложнила понима ние научной картины мира, привела некоторых ученых к выводу об "исчезновении" материи. "Кризис" в физике не следует пони мать как кризис во всей физике. Речь идет о механической кар тине мира, о кризисе метафизического метода мышления. Современные взгляды на материю под влиянием совершив шихся научных революций претерпели большие изменения. Вы ход из "кризиса" в физике осуществился в образе квантово-механической картины мира в естествознании с одной стороны, а с другой — в диалектико-материалистическом понимании мате рии в философии. Материя стала трактоваться как всякая объективная реаль ность, данная человеку в его ощущениях. Философское опреде ление материи абстрагируется от конкретных характеристик ма терии, ее видов и свойств, и фиксирует только факт существо вания объективной реальности, которая не зависит от нашего сознания. Поэтому в философии диалектического материализма понятие "материя" определяется как "философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в ощущениях его, которая копируется, фотографируется, отобра жается нашими ощущениями, существуя независимо от них" (Ленин В.И. Полное собрание сочинений. Т. 18. С. 131). Философ ское предельно широкое понятие материи как объективной ре альности выполняет определенную методологическую роль, по зволяя говорить о материи вообще, независимо от ее конкрет ных свойств, видов, форм, которые могут изменяться, и знания о которых могут уточняться в связи с новейшими открытиями в естествознании. Философское понятие материи связывает мате рию как объективную реальность с неотъемлемыми ее свойства ми: субстанциальность, неисчерпаемость, неуничтожимость, структурность, системность, взаимодействие, движение, само организация, пространство время, отражение. Нам не известны все общие свойства материи, но именно свойство материи быть объективной реальностью здесь выделя ется особо. Понятие материального имеет два значения: это объек тивное реальное существование конкретных объектов, и объек тивность их свойств, проявляющихся во взаимодействии этих объектов; это материальный объект и материальное свойство объекта. Современную научную картину мира можно представить в виде логической схемы (см. приложение, таблица 2). Из таблицы видно, что наиболее разработанной на сегодня является физи ческая картина мира. Идеалом физики было бы создание единой теории материи. Но любая физическая картина мира неизбежно будет локальной (от мира элементарных частиц до мира метага лактики). При этом центр интересов физической картины мира находится в изучении неживой природы, но он все более пере мещается в органический мир. Философия является методологи ей таких исследований и их интерпретаций. Можно сказать, что физическая картина мира должна выяснить, как материя дви жется. Философское мировоззрение — как движущаяся материя мыслит. Современное представление о мире основывается на идее материального единства мира, доказываемого трудным путем развития естествознания и философии. Формирование представлений о мире не заканчивается ус тановлением его структурной организации. Важно также просле дить всеобщую обусловленность объективных явлений, то есть учитывать принцип детерминизма, сформулированный в кате гориях "причина", "следствие", "необходимость", "случайность" и др. Основной формой проявления обусловленности является причинно-следственная связь. Причина и следствие как катего рии философии выражают объективные связи между явлениями. Через причину и следствие выражается, во-первых, связь, при которой причина предшествует следствию во времени, и, во-вторых, причина является условием возникновения следствия. Необходимость, однозначность, определенность, последо вательность по времени, свойства порождать другие явления — отличительные признаки причинно-следственной связи. Причин ность это не только временная связь, но связь "генетическая", фундаментальная, всеобщая, так как не существует беспричин ных явлений. Причинно-следственные связи имеют различный характер. Они могут быть однолинейными или веерными. Могут проявиться как сеть причинности (когда каждое явление выступает причи ной и следствием по отношению к другим явлениям). Детерминизм (от латинского "determinare" - определять) философская концепция, признающая объективные закономер ные причинно-следственные связи. Механический детерминизм абсолютизирует механический характер причинности, сводит обусловленность явлений только к динамическим причинно-следственным связям, что ведет к отождествлению причиннос ти с необходимостью, отрицает наличие случайности (считает случайность лишь формой проявления необходимости), а это ведет к фатализму. Индетерминизм как концепция отрицает объективные при чинно-следственные связи в мире, сводит причинность как он тологическую категорию к сфере логики. Невозможно объяснить поведение человека, свободу его воли, через причинность, не уничтожив при этом, совесть, свободу выбора. Сторонники нео томизма считают, что причинность есть выражение активности божественной воли. В действительности концепция детерминизма не сводится только к причинным связям. Кроме них еше существуют функ циональные, корреляционные и др. связи. Необходимость и слу чайность рассматриваются в их неразрывном единстве, где слу чайность является не менее существенной, чем причинность. Та кое понимание концепции детерминизма позволяет изучить объект исследования объемно, в его целостности. Необходимая связь обнаруживает устойчивость, неизменность системы, тесно связана с сущностью материальных объектов (таково стадийное развитие биологического организма). Случайность неоднозначна, имеет несколько возможных причин (реализуется только одна), выражает внешние, неустой чивые связи (даже рождение человека в известном смысле слу чайно). Динамические законы раскрывают необходимую ("генетичес кую") связь между состояниями, поведением отдельного объек та или системы с небольшим числом элементов. Эти элементы вполне определенно прогнозируют будущее состояние объекта, исходя из его настоящего состояния. Динамические законы выражают причинно-следственные связи, функциональные отношения и т.д. (например, законы классической механики). Динамические законы проявляются во всех областях действительности, противопоставление их статис тическим законам неправомерно. Статистические (вероятностные) законы выражают опреде ленную тенденцию во взаимодействии множества случайных факторов, позволяют делать прогностические выводы о поведе нии больших совокупностей объектов, но не дают такой точно сти при попытке прогнозировать поведение ее отдельных эле ментов. Эти законы широко применяются для изучения поведе ния социальных групп и социальных явлений, биологических популяций, квантово-механических объектов и т.д. Данные современных наук показывают, что границы между этими законами относительны, что принципы детерминизма и индетерминизма тесно связаны между собой, характеризуя раз личные аспекты одних и тех же материальных взаимодействий. В практической деятельности человек в одних ситуациях стре мится к исключению случайностей (космонавтика, системы сле жения за полетами самолетов и т.д.). В других — пытается расши рить возможности, чтобы обеспечить большую свободу выбора тому, кто будет принимать решение. Все объекты материального и духовного мира могут быть рассмотрены как системы, построенные по определенному за кону. Это внутренне упорядоченное множество функционально взаимосвязанных элементов. Так, материальная система — это система взаимодействующих предметов, объектов и т.д. Духов ная система — это система ценностей, идеалов и т.д. Реальный мир имеет структурность — внутреннюю расчле ненность. Материальный мир представляет неживую природу, живую природу и социум. В свою очередь каждая из них пред ставлена различными уровнями. Каждому уровню организации материи соответствует специфическая форма движения. Таким образом, все в мире движется. Движение — это способ существо вания материи. Как материя оно вечно, несотворимо и неунич тожимо и лишь превращается из одной формы в другую, являет ся причиной самого себя. Структурные уровни материи определяются по типам материальных систем. На уровне элементарных частиц существуют сильные, слабые, электромагнитные и гравитационные взаимо действия. На уровне макромира и космоса тела организуются электромагнитными и гравитационными силами взаимодействия. Взаимодействие и есть истинная причина материальных и иде альных объектов, причина всякого изменения, движения. Под движением в философии понимаются все изменения, которые происходят в мире. Это все изменения и процессы, начиная от простого перемещения и кончая мышлением. Поскольку беско нечно число материальных систем, постольку бесконечны и формы их изменений. Можно выделить основные формы движе ния. Ф. Энгельс, опираясь на данные современного ему естествоз нания (XIX в.), дал классификацию этих форм движения, взяв за основу различные уровни организации материи: механичес кая, физическая, химическая, биологическая, социальная. С развитием наук были открыты новые уровни организации материи и соответственно обнаружены новые формы движения. Так, процессы микромира характеризуются взаимодействиями элементарных частиц и субэлементарными взаимодействиями. А процессы мегамира — галактическими взаимодействиями и расширением Метагалактики. Тем не менее основные принципы классификации форм движения материи, сформулированные Ф. Энгельсом, сохраняют свое значение и сегодня. Они показы вают, что все формы движения органически связаны между со бой, и каждая последующая вытекает из предыдущей, основы вается на ней, но не сводима к низшей форме, обладает соб ственной спецификой. Типы движения условно можно разделить на количествен ные и качественные изменения. Каждое из них имеет свою спе цифику. Количественные изменения связаны с переносом мате рии, энергии, информации в пространстве, но в своем движе нии предметы сохраняют относительную устойчивость и не из меняют своего качества. Они покоятся относительно других предметов, но в принципе каждый предмет находится в движе нии и изменении, если рассматривать его хотя бы на атомарном уровне. Покой как понятие противоположное движению является относительным состоянием отдельных тел, находящихся в движении. Если движение абсолютно, то покой относителен, он является частным случаем движения. Вечного состояния равно весия, покоя не существует. Оно обязательно нарушается. Но это состояние покоя, равновесия — необходимое условие сохране ния определенности вещей и самого мира. Это временное состо яние равновесия и покоя дает возможность отграничить одну вещь от другой, дифференцировать материю в целом. Качественные изменения всегда связаны с перестройкой внутренней структуры объектов и превращением их в новые объекты, которые обладают новыми свойствами. Качественное движение разделятся надинамическое и популяционное. Динами ческое движение связано с сохранением устойчивости объекта, его качества. Качественные превращения не выходят за рамки существующего вида материи, определенного уровня его орга низации (эволюционный процесс). Сюда же относятся процессы, связанные с такими каче ственным преобразованиями, при которых происходит услож нение предметов, появление более сложных состояний объекта из более простых, где как бы развивается потенциальные воз можности, скрытые в предшествующих качественных состояни ях. Такие процессы характеризуются как развитие: это направ ленное формирование новых систем, новых типов организации, которые рождаются из предшествующих систем и необратимы. В отличие от объективного мира вещей и явлений пространствен ные характеристики не применимы к движению и развитию мышления, идей и теорий. Они протекают только во времени. Процессы динамического развития — объект внимания диа лектики — учения о всеобщей связи и развитии материального мира. Примером могут быть эволюции звезд, а в живой природе — рост различных организмов; это последовательные развития в рамках уже сформировавшегося уровня организации материи, в социальной жизни - изменения социальных отношений, разви тие производства, науки, техники. Развитие мышления человека и сознания в целом. Популяционное движение связано с переходом от качественных состояний, характерных для одного уровня материи к каче ственному состоянию другого уровня организации материи. (Фор мирование из элементарных частиц атомов и молекул. Переход от неживой природы к биологическим уровням организации. Возникновение человека, социума — примеры качественных из менений, сопровождающихся появлением новых видов материи.) Проблема источника и механизма популяционного движе ния обсуждается в философии в рамках вопроса об источнике движения вообще. Вечный философский вопрос об источнике движения имеет материалистическую традицию. От наличия у всякого движения внешнего источника (Демокрит, Ньютон, Ламетри) до разработки идеи самодвижения материи (Герак лит, Аристотель, Лейбниц, Гольбах, Дидро, Гельвеции). С раз витием кибернетики, синергетики как особой науки о самоор ганизующихся системах создается новый мировоззренческий образ, который конкретизирует проблему самодвижения мате рии с точки зрения развивающегося естествознания. Мир - это целостная, сложноорганизованная, становящаяся система. Явления живой и неживой природы как системы не изоли рованы, ни отдельная вещь, ни мир в целом не являются замк нутыми системами. В них сплошь — случайности, неопределен ности, вариации. Мир эволюционирует по нелинейным зако нам, которые предполагают такую многовариантность выбора пути эволюции и необратимость этого процесса. Эти законы дей ствуют на всех структурных уровнях материальной и духовной организации. Случайность в процессе самоорганизации играет особую, творческую роль, упорядочивая беспорядочное, способствуя возникновению новых структур. Малое воздействие, случайность приводит в условиях неравновесия (неустойчивости) к корен ным перестройкам нелинейной системы. Без неустойчивости нет развития. Самоорганизация — это процесс, в ходе которого в сложных неравновесных системах создается, воспроизводится или совершенствуется организация сложной динамической системы. Процессы самоорганизации происходят за счет перестройки су ществующих и образования новых связей между элементами системы. Протекая при взаимосвязи с окружающей средой, эти про цессы в то же время автономны, относительно независимы от среды. На вопрос, каким образом происходит возникновение в мире новых систем (популяционный вид движения), синергети ка дает такой ответ: флуктуация (от лат. fluctuatio — колебание, случайное отклонение) — всеобщая форма изменений. Современная наука сумела доказать неразрывное единство материи и движения. Создание теории относительности и кван товой механики, развитие кибернетики и синергетики укрепило понимание того, что мир един и все со всем взаимосвязано в процессе бесконечного становления. Но идея единства мира нуждется не только в естественно-научных доказательствах, она нуж дается и в историческом обосновании, что нельзя сделать без философии, поскольку она, рассматривая весь мир в виде цело стной системы, обнаруживает единство в многообразии и многообразие в единстве. Диалектика как философское учение об универсальных свя зях, изменении и развитии. Диалектика и метафизика. Категории и принципы диалектики. Понимание сущности развития и разра ботка его проблем связано с диалектикой как учением о наибо лее общих закономерностях развития. Если движение определя ется как изменение вообще, то развитые есть определенный вид движения, предполагающий направленное, количественное и качественное изменение материальных и духовных объектов. Раз витие естьпрежде всего движение в определенном направле нии, имеющее разные стадии и периоды изменения объекта. Для развития свойственно как накопление количественных измене ний, так и переход этих изменений в качественные, переход от одного качества к другому, новому качеству. Всякое развитие есть качественное изменение, свойственное как материальным, так и духовным объектам и явлениям. Диалектика и метафизика качественно по-иному подходят к оценке развития. Диалектика как метод познания и объяснения мира возник ла в античной философии и получила развитие на протяжении всей истории философской мысли. Диалектика рассматривает развитие на основе внутренних противоречий, свойственных явлениям. Диалектика признает саморазвитие явлений материи и духа. Г. Гегель впервые характеризует природный, историчес кий и духовный миры в виде процесса. Он сформулировал ос новные законы развития. Идеалистическая диалектика Гегеля явилась концепцией развития абсолютного духа, всеобщей идеи, на основе которой происходит изменение всего бытия. К. Маркс и Ф. Энгельс создали материалистическую диалектику, которая представила развитие мира на основе материальной реальности. Метафизика как термин возник в I в. до н.э. и служил для обозначения того, что следует после физики, т.е. определял фи лософское наследие Аристотеля. Постепенно в истории фило софской мысли складывается представление о метафизике как методе. Гегель впервые определил диалектику и метафизику как два противостоящих метода познания и объяснения метода. Ме тафизика рассматривает объекты мира как неизменные и посто янные, как независимые друг от друга. Она отрицает внутренние противоречия в явлениях и источник их развития выносит за пределы этих явлений. В истории античной философии диалектике как искусству диалога противостоит софистика как метод доказательства, при котором сознательно в доказательствах применяются неправиль ные доводы, внешне замаскированные под правильные. Проис ходит подмена понятий. Понятия одной исторической эпохи применяются к событиям другой эпохи. В средние века применялась схоластика как тип философии, для которого характерны абстрактные споры по различным про блемам, прежде всего религиозной философии и теологии. Категории диалектики (от греч. kategoria — высказывание) — формы отражения в сознании человека общих свойств объек тивного мира и духа в процессе их познания. Первые категории получили распространение в античной философии. Система фи лософских категорий создавалась в ходе развития философской мысли. Методологическое значение категорий диалектики состоит в том, что они выражают обобщения человеческой мысли, характеризуют процесс саморазвития мира, отражают ход по знания мира человеком, отражают отношение человека к миру, через них выражается мировоззренческая позиция автора. На пример, через категории "материя" и "сознание" определяются основные философские концепции. Принципы диалектики — это основные правила, служащие для построения системы категорий диалектики. К принципам диалектики относится принцип единства исторического и логи ческого, принцип движения от абстрактного к конкретному, принцип развития от явления к сущности, от сущности первого порядка к более глубокой сущности. Пространство и время. С развитием человеческой практики и познания непременно возникал вопрос о том, являются ли про странство и время самостоятельными сущностями или они только сопутствуют чему-то. Так возникли и оформились в истории философии две концепции соотношения пространства, време ни и материи: субстанциальная и релятивная (от relatio — отношение). Субстанциальная концепция рассматривала пространство и время как самостоятельные сущности, существующие наряду с материей и сознанием и независимые от них (Демокрит, Эпи кур, Ньютон, Аристотель). Разделение материи, движения и вре мени на самостоятельные субстанции неизбежно привело к вы воду о независимости свойств пространства и времени от харак тера протекающих материальных процессов. Пространство пред ставлялось пустым вместилищем вещей и событий, чистой про тяженностью, а время - протекающим равномерно по всей все ленной, и эта чистая длительность ни от чего не зависит. Эти идеи были развиты затем в классической механике Ньютона. Реляционная концепция рассматривала пространство и время не как самостоятельные сущности, а как систему особых отно шений между объектами и процессами реального мира (Лейб ниц, Гегель, марксистская философия). Достижения наук, теория относительности А. Эйнштейна дали естественнонаучное обоснование реляционной концепции. Мир в целом пребывает в постоянном движении, он бесконечен в пространстве и времени. Пространство и время не существуют без материи, как не существуют и в отдельности друг от друга. Они также зависят и от скорости движения материальных тел. С увеличением скорости движения тела его пространственные характеристики сокращаются, а его собственное время замедля ет свое течение. Пространственно-временные характеристики ме няются в зависимости от взаимного расположения тяготеющих масс, вблизи которых происходит искривление пространства и времени. Отвечая на вопрос о сути своей теории, А. Эйнштейн сказал: "Суть такова: раньше считали, что если каким-нибудь чудом все материальные вещи исчезли бы вдруг, то пространство и время остались бы. Согласно же теории относительности вместе с вещами исчезли бы и пространство и время". Реляционная концепция пространства и времени обнару живает качественное многообразие пространственно-временных структур. С развитием материи и появлением новых форм ее дви жения возникают качественно-специфические формы простран ства и времени. Социальное пространство и время вписывается в общее пространство биосферы и космоса. В обществе действует человек, обладающий сознанием, и он создает для своего оби тания социальное пространство, которое все более совершен ствуется. В социальном пространстве действует мир идей — ду ховное пространство и мир общественных отношений, которые не свойственны природе. Человек создал себе искусственную среду обитания и расширяет сферу своего влияния на природу. Специфика социального времени связана с мерой измере ний общественных дел и процессов, исторически возникающих и развивающихся в обществе. Социальное время связано с изме нением ритмов общественной жизни, ее темпов, наличием в ней циклов: возникновения, расцвета и гибели. В современном обществе происходит ускорение социальных процессов, что свя зано с ростом образованности и профессионализма людей, с прогрессом науки и техники. Социальное время течет не равно мерно: оно ускоряется в ходе революционных преобразований и замедляется в годы застоя. |
Похожие:
 | Решение заседания кафедры протокол № от 2013 Учебно-методический... Настоящий курс «Философия духовного в современном мире» включен в программу подготовки в рамках вузовского компонента магистрантов... |  | Решение заседания кафедры протокол № от 2013 Учебно-методический... Настоящий курс «Философия образования и науки» включен в программу подготовки в рамках вузовского компонента магистрантов по специальности:... |
| Решение заседания кафедры протокол № от 2013 Учебно-методический... Изучение дисциплины «Философия и методология истории» направлено на формирование у магистранта, будущего ученого-историка, целостного... | | Решение заседания кафедры протокол № от 2013 Учебно-методический... Изучение дисциплины «Философия и методология науки» направлено на формирование у магистранта, будущего ученого-историка, целостного... |
| Решение заседания кафедры протокол № от 2013 г. Учебно-методический... Так же в рамках данного курса студенты должны получить представление об основных этапах становления процессов образования, об эволюции... | | Решение заседания кафедры протокол № от 2013 г. Учебно-методический... Так же в рамках данного курса студенты должны получить представление об основных этапах становления процессов образования, об эволюции... |
| Решение заседания кафедры протокол № от 2013 Учебно-методический... | | Решение заседания кафедры протокол № от 2013 Учебно-методический... |
| Решение заседания кафедры протокол №1 от «3» 09. 2013 г. Учебно-методический... Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования | | Решение заседания кафедры Протокол №1 от 03. 09. 2013г. Учебно-методический... Составители: И. Ю. Левченко, д пс н., профессор кафедры специальной педагогики и специальной психологии |
| Решение заседания кафедры протокол № от 2013 Учебно-методический... Настоящий курс «Философские проблемы естественнонаучных и гуманитарных дисциплин» включен в программу подготовки в рамках вузовского... | | Решение заседания кафедры протокол №1 от 30. 08. 2013 г. Учебно-методический... Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования "Московский государственный... |
| Решение заседания кафедры Протокол №1 «28» августа 2013 г. Учебно-методический... Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования «Московский государственный... | | Решение заседания кафедры протокол №1 от 30. 08. 2013 г. Учебно-методический... Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования "Московский государственный... |
| Решение заседания кафедры протокол рабочая программа модуля / дисциплины... ... | | Решение заседания кафедры протокол №1 от 30. 08. 13 Учебно-методический... ... |
