Приложение 3
Отчет по этнографической экспедиции 2002 года учащихся Ижевской гимназии № 56 Место проведения:
Дебесский район: удмуртские деревни Сюрногурт, Нюровай, Ирым, староверческая – Смольняки и русская православная – Наговицино.
Руководитель экспедиции:
учитель истории и этнографии Шудегов А.Е.
Состав:
учащиеся 7–10 классов (18 человек) и 2 преподавателя.
Цель:
изучить жизнь и быт компактного проживания русских старообрядцев (д. Смольники), удмуртов (дд. Ирым, Сюрногурт, Нюровай, Верх–Узвай), русских православных (д. Наговицыно);
влияние сибирского тракта на местное население, архитектуру, одежду, пищу, народные игры и пр.
Во время экспедиции учащимися были сняты видеосюжеты для дальнейшего монтажа видеофильмов.
Финансовая поддержка: ГУНО г. Ижевска.
Организационная часть экспедиции осуществлялась в течение всего учебного года. У учащихся 7-х классов проводились занятия по этнографии, кроме этого для всех желающих функционировал кружок по этнографии. Руководитель комплекса информационных технологий Павлов А. В. организовал серию занятий по использованию видео- и киноаппаратуры.
Основные направления этнографической экспедиции:
а) особенности архитектуры;
б) традиции в пище, быту, одежде;
в) религиозные воззрения местного населения.
На место дислокации группа в составе 20 человек выехала 9 июня. Устроились в интернате Сюрногуртской средней школы. Кстати, это единственная школа в Удмуртии, где дети занимаются пчеловодством. Директор Римма Николаевна Поздеева приняла нас очень хорошо. Повар школы согласилась нам готовить. И так началась работа экспедиции. Прежде всего, был утвержден распорядок рабочего дня:
8.00 - Подъем, туалет.
8.30-9.00 - Завтрак
9.00-13.00 - Выход на маршрут.
13.00-14.00 - Обед
14.00-16.00 - Личное время (рыбалка, сон, стирка).
16.00-18.00 - Выход на маршрут.
18.00-19.00 – Ужин.
19.00-21.00 - Выход на маршрут, обработка материалов фото- и видеосъемок.
21.00-22.00 - Личное время.
22.00 – Поздник.
23.00 – Отбой.
Уже вечером 9 июня мы ознакомились с деревней, с местными достопримечательностями. В ходе работы мы выяснили, что: в деревне Сюрногурт около 300 домов, но коренных жителей всего 6 семей, остальные – приезжие из соседних деревень или из Кезского района. Население в основном удмуртское. В д. Нюровай живут выходцы из д. Чюпчишурйыл Игринского района, Воршудно-родового гнезда Пурга. Все удмурты. В д. Ирым тоже все удмурты, но некоторые семьи, хоть и этнические удмурты, говорят, что они русские. В д. Наговицино живут русские православные. Здесь они оказались в середине 19 века. Рядом с ними в д. Смольники живут старообрядцы, которые приехали сюда в начале 20 века. Все население деревень живет очень дружно, о каких-то обидах или унижениях никто практически не вспомнил. По нашим наблюдениям, каждый населенный пункт имеет свои этнографические особенности.
Деревня Сюрноргут.
Этимологию названия деревни практически никто не объяснил, хотя дословный перевод обозначает ’Рога-и-деревня’. Населенный пункт расположен на Старом Сибирском тракте. Почти все население считает основными праздниками Петров день (Куарсур), Заговенье (30 июля), Ош сиён (после посевной), 7 ноября и Новый год.
Раньше все моления удмуртов проводил Калинин Павел Егорович – вöсясь. Общедеревенская куала – Габовыр куала, о ней все помнят. Последняя куала – у Максимова Алексея Григорьевича. В деревне сохранились народные названия улиц – тупал, ули, кучер, каланча. У населения воршудных имен практически нет, но есть местные общие названия семей – Лука выжы, Трошка выжы, Гондыр, Дально и т.п. В деревне очень сильны суеверия. Все женщины знают молитвы и заговоры от сглаза, от порчи, как для людей, так и для животных. Сначала говорят слова молитвы (просьбу), а затем из трех источников принесенной и смешанной воды умывают «больного» от зубов до ушей тыльной стороной руки. При этом опять повторяют слова молитвы или заговора. Затем оставшуюся воду выливают в реку, а на воду еще кладут хлеб, приговаривая: «Шур кутэм та висёнэз» (’Река пусть заберет болезнь’). Так производился обряд снятия порчи или сглаза, болезни. Говорят, болезнь уходила на 3-й или 4-й день.
Есть и другие обычаи. Например, как можно избавиться от клопов, тараканов. Брали керосин и смазывали посуду, в которую собирали клопов или тараканов и с песней, из свадебного обряда, спускали вниз по течению реки, чтоб река унесла от деревни все эти напасти.
В этой же деревни сохранились старинные элементы новоселья. Обязательно первым в дом заходит хозяин – вносит хлеб, соль, воду, а хозяйка – квашню. Непременно должны присутствовать пожилые муж и жена (азьпал и кудо). В первые дни обязательны в этом доме посиделки (корка мынон). Люди приходят посидеть в новом доме, иногда поют песни, иногда просто сидят – сплетничают или говорят о пустяках. Через несколько дней – обряд корка пырон (новоселье). Моление в новом доме для хорошей жизни называется «Вир сётон». Все просьбы, языческие моления, связанные с прошениями, выполняются в куяськон нюке «Котыр васькон» (священный лог «Косая гора»).
По архитектуре – преобладают двухэтажные дома. Низ каменный, верх – деревянный. Много домов по 4 окна на улицу; амбаров практически нет. Чаще преобладают большие веранды, навесы, помещений для скота в среднем по 2 стайки.
В деревне до сих пор вечерами дети играют в русскую лапту, а самой популярной игрой является футбол. Дети помнят и знают чиж, попа, лодыгу, городки. Весной любимой забавой являются качели.
Деревня Ирым.
В этой деревне население удмуртское, но есть семьи, которые считают себя русскими. В деревне по этому поводу молча улыбаются.
Здесь сохранилась традиционная архитектура. Наличие амбаров в два этажа, выход из дома в амбар через сени, наличие различных навесов (помещений для хозяйственных нужд), дровенник, место приготовления пищи для скота, место для хранения инструмента, место для заготовок по хозяйству и многое другое. Наличие стаек – по 2–3 штуки в каждом дворе. Название деревни произошло от названия рта /ым/, но полной этимологии не выяснили. Сохранилась местная топонимика: куала нюк, Васьлей кож, Агым ошмес, Хутор ошмес, Сяртчы нюк. В проулке Васьлей кож стояла большая елка – под ней раньше молились. Есть понятие нюк челет – но что это такое, никто не ответил. Название родов: Зукыри, Семи. В деревне имеется четкое представление об использовании растительности в пищу: крапивы, щавеля, борщевика, репея, хвоща (чушни, сарда, колыс), осоки, грибов почти всех видов и травы Вася турын (что это такое, мы так и не поняли). Любимая крупа – ячневая и пшеничная. Повседневный напиток – квас на солоде.
Деревня Нюровай
Деревня в полста дворов, но по площади большая. Есть центральная улица, проулки. Основное население пришло из низовьев Чепцы. Есть четкое представление – улланьёс и вылланьёс, т. е. удмуртов, живущих в низовьях и верховьях реки Чепца. Название деревни связано с местным рельефом – много логов, речек, родников – Нюр ’сыро’, вай ’ложбинки’. Жители пришли из деревень Шуралуд, Квардашур. Названия улиц традиционно – сопал и тупал, колтома. Деревня полностью удмуртская, молодежь строит жилье из кирпича, хозяйство практически у всех основано на натуральной основе. Сказывается большое расстояние до города. Нашими главными информаторами были Афанасьев Виталий Ильич (1934 г.р.), Корепанов Алексей Филиппович (1932 г.р.), Корепанова Зинаида Ивановна (1928 г.р.). От них мы узнали, что в деревне осталось 18 жилых домов, остальное население переехало в Сюрноргурт. Оставшиеся жители довольно крепко строятся, в основе лежит кирпич, дома 2-хэтажные, большие. Наши информаторы хорошо помнят, что такое куала, бусы вöсь, куриськоны и др. Здесь мы узнали, что до сих пор дети играют в бабки, лодыгу, русскую лапту. Сохранились традиционная удмуртская архитектура: амбары двухэтажные, навесы, стайки для скота, размеры у некоторых внушительные – 6*5м. Держат по 2–3 коровы, от 8 – 10 овец, гусей, кур. В семье Корепановых мы сумели сделать видеосъемки усадьбы: одноэтажный амбар, стайки, навесы, рабочий инструмент для сельской усадьбы, и записали некоторые обычаи этой деревни.
Кымачшорт – название ткани, видимо, от русского слова кумач. До сих пор используется кузькышет между окон, Шуккем кузькышет ’ляписное полотенце’.
В деревне сохранились воршуднородовые названия семей, но они сильно изменены под влиянием общих изменений в округе: Зöкйыр, Штанипи, Доро, Усяна.
Вот описание некоторых обычаев.
Сватанье невесты. Родители с женихом идут в дом невесты, разговаривают о том, о сем (могут вести разговор о скоте, о делах в огороде и пр.), но постепенно переходят на сватанье. После того как родители невесты дают согласие, на стол стелется белая скатерть, на нее гости ставят хлеб (каравай), соль, четверть (3 л) самогонки, подарки невесте, деньги, платок, полотенце или отрез на платье. После сватовства невесту увозят в дом родителей жениха. Здесь она живет с женихом до свадьбы. Перед свадьбой невеста уезжает в дом родителей, потом жених со своими друзьями и родней приезжает на свадьбу в дом невесты. Родители не едут. После праздника в доме невесты вся свадьба уезжает в дом жениха. Невеста приезжает с сундуком, с подарками для новой родни. В доме жениха невестину родню встречают перед воротами с кумышкой, маслом топленным, выпечкой из пресного теста (куарнянь), хворостом. Заходят в дом, где всех угощают вином и только после того сажают за стол. В доме жениха обычно подают табани, стряпню, все, что можно приготовить по текущему времени года. Молодежь развлекается: пилят дрова, закрывают печную трубу, могут завести скотину в дом, колют дрова, с деньгами ходят по воду. После свадьбы обязательно бывает кубо нуон, мутовка нуон, мажес нуон, и сялтым (купание невест во время сенокоса).
Обряд похорон. О смерти извещает пожилой человек. Покойника омывают пожилые (мужчины – мужчин, женщины – женщин). Иногда женщины – мужчин, если не кому. Воду выливают в грязный угол стайки на улице. Гроб желательно по размеру (не должен быть длинным и широким). Суеверия предостерегают от этого – чтобы не было больше покойников. В гроб кладут веник, стружку, подушку из пакли, ваты, если у покойников рот открыт, кладут яйцо под подбородок. Прощаются по солнцу, и все в гроб кладут металлические деньги. Раньше шили мешочек, а теперь деньги кладут в гроб так. Яму копают обычно 4 человека, в некоторых местах – 5. На стол ставят все, что есть из еды. Все соседи идут прощаться с яйцами, выпечкой, медом. Вино не подают и не пьют. Гроб выносят после обеда. После прощания гроб поворачивают по солнцу, выносят мужчины, до конца деревни несут на руках. Со двора гроб выносят через большие ворота. Ворота открывает мужчина, первому встречному подают сладости, раньше выпечку. В доме, после того как вынесли гроб, садятся на стулья, чтоб покойник не пугал никого. С этой же целью, когда везут гроб на транспорте, дети или родственники садятся на гроб. Если кто-то не успел попрощаться в доме, то останавливаются на улице. Дома во время прощания через гроб подают полотенца, платки, носовики, нитки. Всем нюжа – дэра синьыс ’обрезок’. Время, когда что надо делать на кладбище, определяется по солнечным часам. Человек встает под тень солнца, вытягивает руки с севера на юг и тень человека измеряется шагами. Это и есть время. На кладбище на яму кладут лом, доски, на них ставят гроб. Все опять прощаются по солнцу. Гроб опускают в яму те, кто копал яму. 3 раза бросают землю рукой. Иногда в яме делают полати, но не всегда. После погребения надгробие укрывают ветками ели, покрывалом или скатертью, ставят еду, подают по рюмке вина, проходят вокруг могилы и уходят домой, не оглядываясь. Все заходят в дом, моют руки под раковиной, прикладываясь к печи тыльной стороной ладони. Во время поминок подают вино, но на стол не ставят. Поминки бывают: на 40 день (ныыль дас уй). Поминки только после захода солнца. Все знают йырпыд сётон. (Снят видеофильм.)
Большой праздник в деревне Троица.
Здесь хорошо знают народные игры, изготовление шаров из шерсти, лапта (пельга), русская лапта, куклы-закрутки.
В быту. В бане, когда не было мыла, использовали золу, кипяченая вода становится мягче, или использовали кислый квас на солоде. Веники вяжут после Гербера. Клопов, как и повсеместно, обрабатывали керосином, собирали в лапти и с песнями отправляли по реке. Когда болит зуб, курили трубку – никотин попадал на больной зуб, и боль проходила, или клали печеный лук.
Деревня Смольники
Деревня старообрядцев (беспоповцев). Основные фамилии Карачевы, Смольниковы, Ко-нышевы, Владимировы. Центр этой этногруппы находится в Красногорском районе в районе деревень Бараны, Захватай, Ефремово, Прохорово, Архангельское. Староста деревни Харитон Иосифович Карачев (1935 г.р.). Пришли из деревни Лукашино (Лупашино), ныне Унинский район Кировской области. Главные праздники для всей деревни – Троица, Крещение, Пасха, Заговенье. Основные напитки – пиво, квас, брага.
Все мужчины имеют бороды. Если мужчина бритый, то его могут назвать бритогубый. В след говорят: «Тебя даже куры осмеют».
Покойника хоронят в лаптях, кланяются могиле, прикасаясь к холму ладонями. На кладбище не пьют, не кушают. Все делается дома.
Девок (дочек) пропивали пропивками – ставили бутылку, самовар, а жених и невеста за столом. Невеста всем дарит полотенце. Свадьбу ведет тысячцкий. Обязательно в мясоед приезжает родители невесты. На столе: рыба, мясо, пироги, кулебяки с рисом, малина и пр. Постные дни понедельник, среда, пятница. Молочные дни вторник, четверг, суббота, воскресенье.
Нашими информаторами здесь были Владимирова Анастасия Филимоновна, Иван Иванович Смольников, Перминов Никита Прокопьевич, Смольникова Фатинья Александровна.
|
